справедливості державного закону як такого, проте Отечество платонівського Сократа справедливо не як зовнішня влада, але як родова основа життя і духу індивіда. Безбожність і покарання мисляться сопряженно, тому не існує особливих кримінальних кодексів і норм, незалежних від богослов'я і моралі. Автономізація права в римській культурі і складання надполісной державного життя в Римській імперії вперше створили суб'єкт виконання кримінальної справедливості в сучасному сенсі. Відокремлення справедливості покарання стало природним у римському культурному світі й тому, що він відрізнявся релігійним синкретизмом і плюралізмом; поглинаючи божественні ієрархії завойованих культур, він перетворював тим самим релігійний аспект несправедливості в щось байдуже для римлянина. Римська громадянська чеснота перестала усвідомлюватися як нерозривно пов'язана з вірою батьків, а опосередковано і з приватною моральністю.
Європейське середньовіччя зробило можливою етику кримінального права, висвятив у зіткненні римського права з християнською мораллю корінну антиномію покарання у всій її гостроті. Те чи інше розв'язання цієї антиномії, що зачіпає саму моральну можливість покарання, додає своєрідність всьому кримінально-правовому побудови. Згідно тези антиномії, В«покарання проступку необхідно, бо незаперечний факт порушення законуВ». Закон понад всякого іншого міркування; порушення його є безумовне зло, покарання ж є благо. Для прихильників тези сенс покарання є відплата за вчинений злочин; так народжується теорія В«рівного відплатиВ» (таліон). При такому розумінні заперечується можливість скасування покарання за доведений злочин, право помилування. Навпаки, антитеза свідчить, що покарання неможливо, тому що злочинець - слабка людина, а крім того, сумнівні компетенції судді, який, щоб судити по справедливості, сам повинен бути без вади утіленням справедливості, тобто святий. Антитеза свідчить, що В«покарання неможливо, тому що злочинець морально примушений, а суддя морально некомпетентнийВ». Особистість злочинця усвідомлюється тут в її гідність, а й у її слабкості. Теорію покарання в дусі тези можна назвати легалізмом; теорію покарання в дусі антитези можна назвати кримінально-правовим гуманізмом. Грунтовна етична теорія покарання може бути побудована тільки по подоланні цієї антиномії, по з'ясуванні співвідношення правового і морального законодавства у кримінальної області, морального масштабу оцінки і правового суб'єкта такої оцінки, що передбачає поставлення і моралі, і права у ширший контекст, відновлення цілісності морального світу взагалі. Ідея рівного відплати за типом талиона формулюється в Старому Завіті. Закони Мойсея не знають помилування, і єдиний випадок звільнення вбивці від покарання є захист майна від посягання (Вих. 22:2). Закони дано для освячення народу (Вих. 22:31) і для В«видалення від неправдиВ». Однак для цієї епохи неправда то лише беззаконня. Закони Мойсея не витриму...
