сі була закрита за наказом імператора, прагнув викорінити несторіанську єресь.
Пізніше в Сирії ревно стали займатися вивченням Аристотеля монофізити [3]. p> У першій половині VI в. вивчення творів Арістотеля в Сирії відновив Сергій з Ресаіни, перекладач творів Арістотеля на сирійський мову. Єпископ Яків з Едесси переклав з грецької на сирійський В«КатегоріїВ» Аристотеля. Згодом сирійські вчені познайомили з грецькою філософією і логікою мусульманський Схід. p> Іоанн Дамаскін (VIII в. н. е..) був першим автором, який використовував аристотелевську логіку і метафізику для систематизації християнського віровчення. У його творі В«Джерело знання "міститься короткий виклад арістотелівської логіки і онтології, потім слідують спростування єресей і, нарешті, докладний систематичний виклад ортодоксального вчення церкви. Іоанн Дамаскін не ставить своїм завданням сказати небудь нове, він прагне тільки можливо краще впорядкувати наявний матеріал, представивши його у стрункій систематичній формі. Він дивиться на церковне вчення як на завершене ціле, яке не потребує подальшого розвитку. На його думку, в теології, логіці та філософії все вже сказано, залишається лише привести це в систему, причому філософія і, перш за все, логіка повинні грати службову роль стосовно до теології, будучи знаряддям її обгрунтування та захисту, а також більш досконалого знаходження матеріалу при викладі богословських навчань.
Таким чином, у Івана Дамаскина чітко виступає основний принцип всієї схоластики. Як на християнському Сході, так і на Заході в схоластичної літературі його авторитет стояв дуже високо, і його вплив було більшим і тривалим.
Логічна частина В«ДіалектикиВ» Іоанна Дамаскіна містила в собі виклад навчань Аристотеля про категорії та Порфирія про п'ять термінах (Перші 48 розділів), вчень Арістотеля про судженні (49-й розділ) і про категоричну силогізм (50-я глава).
З робіт за логікою грецькою мовою, написаних в епоху феодалізму, крім твори Іоанна Дамаскіна, можна відзначити коментарі Іоанна Філопона на аристотелевские В«КатегоріїВ» та В«АналітикиВ» і коментарі Стефана Олександрійського на твір Аристотеля В«Про тлумаченняВ». p> Так само слід відзначити діяльність у другій половині IX ст. патріарха Константинопольського Фотія, що учасника обширного твору В«БібліотекаВ», що містив в собі численні витяги з творів різних філософів з оцінкою їх навчань. Фотій виступає тут як противник Платона, якого він дорікає в тому, що той суперечить самому собі і висловлює науково не обгрунтовані економічно, фантастичні погляди. Фотій віддає перевагу Арістотелем. Учень же Фотія архієпископ Аретас, навпаки, ставив Платона вище Аристотеля (до нас дійшло його твір про категорії Арістотеля). p> У X-XI ст. у Візантії в логіці продовжує панувати лінія Іоанна Дамаскіна, в зв'язку з чим спостерігається сильне захоплення логікою Аристотеля, причому з неї вихолощується все живе і цінне. p> З пізніших візантійських робіт за логікою найбільш значними є твори Михайла Псьол (XI ст.), який був багатостороннім вченим. Пселл викладав у Академії, яка була відкрита Костянтином Мономахом в середині XI ст. з метою вивчення філософії Платона. Він віддавав перевагу Платону перед Аристотелем.
Пселл написав коментарі на логічний трактат Порфирія і на твори Аристотеля В«Про тлумаченняВ» і В«КатегоріїВ». Головним його твором за логікою був стислий нарис логіки, що носив назву В«Огляд логіки АристотеляВ», в п'яти книгах (часто це нарис називають просто В«СинопсисВ»). Логіка М. Псьол високо оцінювалася в епоху феодалізму, і шанувальники називали її В«мистецтвом мистецтв і наукою наук В».
У В«СинопсисіВ» Михайла Пселла вперше вводяться символічні позначення: для різних видів суджень - голосні літери, для різних модусів силогізму - особливі слова, в яких голосні позначають, які судження входять в той чи інший модус. А саме: грецька буква В«альфаВ» (а) служить позначенням общеутвердітельного судження, літера В«йотаВ» (i) - частноутвердительного, літера В«епсилонВ» (е) - общеотріцательного і буква В«омикронВ» (о) - частноотрицательного суджень. Відповідно до цього складені і символічні найменування модусів. Додавання до В«ТопіціВ» Арістотеля, зроблені в останній главі В«СинопсисаВ» Псьол (розділи про сигніфікації [4] і супозиції [5]), склали особливу частину логіки, яка пізніше в західноєвропейській середньовічній логіці отримала назву В«De terminorum proprietatibusВ» (В«Про властивості термінівВ»).
Молодшим сучасником Михайло Псьол був Іоанн Італ, написав коментарі до твору Аристотеля В«Про тлумаченняВ» і до перших п'яти книгам його В«ТопікиВ». Італ був автором творів з логіці: В«Про діалектиці В»,В« Про матерію силогізмів і їх складі В»та ін Твір И. ИталаВ« Про діалектиці В»являє собою короткий виклад науки логіки в ясній і загальнодоступній формі.
Тут І. Італ дає визначення діалектики, тобто логіки, і говорить про її завдання і застосуванні, переказуючи те, що про це ...
