сказано в В«ТопіціВ» Арістотеля. Він каже, що діалектика (логіка) служить вправи розуму, вона застосовується в міркуваннях і корисна для філософських наук, оскільки робить розум більш гострим і оберігає нас від софізмів.
В цілому твір Итала В«Про діалектикуВ» представляє собою конспективно виклад логіки Аристотеля з деякими додаваннями з послеарістотелевской логіки. Цей трактат Итала містить мало оригінального, але він є типовим для середньовічної часу, коли ерудиція в поєднанні з схилянням перед авторитетами зайняла місце творчої діяльності в області науки.
Сучасник Івана Итала Михайло Ефеський тоже користувався популярністю як автор коментарів на окремі частини аристотелевского В«ОрганонаВ». Короткий виклад логіки Аристотеля (В«ЕпіктомеВ») склали Никифор Блеммід (XIII в.) І Георгій Махімер (XIV в). p> У тісному зв'язку з розвитком логіки в Візантії стояло розвиток логіки в Грузії та Вірменії. p> Для періоду раннього феодалізму в Грузії в VX ст. характерні ті ж самі явища, що і для Візантії та Сирії того часу, - суперечки про ставлення філософії та логіки до теології: з одного боку, негативне ставлення до філософії і логіці, з іншого, прагнення використовувати їх в якості служниці теології.
У період розвинутого феодалізму в Грузії (з XI ст.) освіта перебуває в руках церкви і зосереджується переважно в монастирях. У XI-XII ст. тут було засновано кілька академій.
У цей час у Грузії так само панувала схоластична ідеалістична філософія. У великій пошані був Іоанн Дамаскін, В«ДіалектикаВ» якого двічі переводилася на грузинська мова. У схоластичної філософії цього періоду йшла боротьба між арістотелізмом і неоплатонізму.
Найбільш оригінальним з грузинських логіків епохи розвиненого феодалізму був Іван Петріци. Він здобув освіту у Візантії і там зав'язав дружні відносини з М. Пселлом та І. Італія. На початку XII в. по запрошення царя Давида Будівельника він став вести наукову роботу в Гелатськой академії в Грузії.
І. Петріци приймає поділ філософії на фізику, етику і логіку і намагається надати філософії і логіці хоча б частково самостійне значення. У той час логіка (за назвою діалектики) входила до складу загальноосвітніх наук, викладав у школах (так звані сім вільних мистецтв). Логіка разом з граматикою і риторикою становили гуманітарний цикл в цю систему.
І. Петріци дотримувався погляду на логіку як на науку про доведення та спростування і центральній її проблемою вважав вчення про категоричну силогізм.
У своїх поглядах на проблеми теорії пізнання і логіки І. Петріци намагається поєднувати арістотелізм з неоплатонізмом Прокла, твір якого В«Елементи теології В»він переклав на грузинську мову. З одного боку, І. Петріци слід вченням Платона про те, що загальні поняття є прообразами родів і видів речей чуттєвого світу й існують раніше їх, і приймає платонівську теорію анамнезу (пізнання є душі спогад про те, що вона споглядала до з'єднання з тілом), з іншого боку, він визнає і дослідне знання.
Найпростішою елементарної формою мислення І. Петріци визнавав, мабуть, судження, так як в понятті він бачив скорочене судження. У відміну від Аристотеля навчав, що не тільки судження Тобто твердження або заперечення чого-небудь про що-небудь, але і всяке поняття також представляє собою ствердження чи заперечення, але дане в прихованому вигляді.
Про поняття І. Петріци говорив, що з боку змісту воно розкриває природу охоплених ним предметів, а з боку обсягу вказує на їх спільність Поняття за обсягом Петріци ділить на родові, видові і поодинокі. Він поєднує арістотелівське вчення про категорії з визнанням стоїть над усіма категоріями найширшого всеосяжного поняття.
У вченні про умовивід І. Петріци, слідуючи Арістотелем, визнає тільки категоричний силогізм єдиною суворо наукової формою умовиводи. Про це він говорить, вказуючи на роль середнього терміна в умовиводах: В«Всяке пізнання, всяке дослідження приходить через середнє В». Глибоко розроблено у Петріци вчення про структуру категоричного силогізму, причому відносини між великим, середнім і меншим термінами в категоричному силогізм він пояснює оригінальним способом за допомогою півкіл, в які вписані ці терміни.
В основному філософія і логіка І. Петріци носять ідеалістичний схоластичний характер. Петріци користується силогізмом для доказу буття Бога. Але в його логіці є й інша тенденція, яка вивищує його над сучасними йому логіками. Він прагне до того, щоб ця наука була тільки служницею теології, але і служила знаряддям пізнання явищ природи. У цієї тенденції полягала прогресивна бік його вчення.
В якості позитивного боку філософії і логіки І. Петріци слід вказати на присутність серед них елементів діалектики. Так, він засвоює вчення Геракліта про єдність буття і небуття. В«Все має буття, поєднане з небуттям В». У зв'язку із цим у його світогляді істотну роль грає діалектична категорія можливості і дійсності. Рух і всі щ...
