середовищем (культура). У центрі проблема виправданого і цілеспрямованого" вичерпування" з культурного середовища, навколишнього науку, того знання, яке відповідає актуальною пошукової пізнавальної потреби дослідника, що є конкретним представником науки.
Розуміючи глобальність цієї проблеми, ми обмежили проблемне поле свого дослідження наступним чином. У культурі, зокрема такої найважливішої її складової, якою є літературна творчість, зафіксований величезний досвід того, що відбувається з життєвим світом людини на стадіях його становлення і різних колізій (трансформацій, деформацій, розпаду і т.д.). Поки цей досвід залишається закритим для психології: як точно помітив Л.С. Виготський," намальовану корову не можна доїти". Між тим він залишається безцінним для науки, яка стала сензитивной до всього, що пов'язано з проблемою породження багатовимірної людської реальності, оскільки в цьому відкривається нове розуміння ролі та функції психічного ("другий шлях"). У логіці теорії психологічних систем життєвий світ людини виступає як динамічний системний конструкт, особлива психологічна реальність, яка має поєднану (суб'єктивно-об'єктивну) природу, в якій конституює себе просторово-часова (хронотопіческое) розгортка буття людини, що розуміється в якості відкритої системи [14], [16]. Зміст і просторова конфігурація життєвого світу визначають" образ багатомірного світу" (А. Н. Леонтьєв), яким він виступає у свідомості людини, але, будучи системним конструктом, життєвий світ містить у собі і такі" загальносистемні надчуттєві якості" (В.Є. Клочко), для розуміння і пояснення яких потрібно вихід за межі як" об'єктивних" методів дослідження, так і інтроспекції. До того ж життєвий світ людини - реальність, яка знаходиться в постійному розвитку, що є умовою існування психологічної системи" людина" як стійкого явища.
Підхід до дослідження
Щоб взагалі поставити завдання вирішення проблеми взаємодії науки з її середовищем, необхідно, перш за все, саму науку зрозуміти в якості відкритої (і значить самоорганізується) системи. Тоді стає можливим використання трансспектівного аналізу [14], що відкриває загальну спрямованість розвитку науки і що дозволяє тим самим, зрозуміти сучасні концепції, виконані в парадигмі" психіка як породження реальності".
Відомо, що постнеклассіцізм спирається на певний рівень системного уявлення досліджуваної реальності, роблячи предметом дослідження складні саморазвивающиеся (самоорганізуються) системи (В.С. Стьопін, 2002). Трансспек-тивний аналіз являє собою форму мислення, адекватну постнеклассіче-ському ідеалу раціональності. З нього випливає, що саме взаємодія з середовищем зумовлює прогресивний рух наук, що не знизу (з досвіду самої науки), а зверху, з загальнокультурного простору приходять в науку ті ідеї, які на деякий час стають провідними. Постнекласичної наука, підкреслює В.Є. Клочко [14], передбачає трансспектівний аналіз, будучи методологічно фундована для розуміння свого предмета дослідження не як став, і навіть не стає, а як момент загального руху в ряду закономірно ускладнюються форм системної організації того, що вона вивчає.
Основна установка трансспектівного аналізу - це становлення, через яке ("в якому") необхідно вивчати відкриті самоорганізуються. Як джерело і двигуна становлення в трансспектівном аналізі розглядається відповідність, яке призводить до взаємодії, сопровождающемуся породженням системних якосте...
