альний», а музика -ідеальне вираження символу, з якого завжди «бризкає музика» [1, 246-247]. Ф. Ніцше ставив мистецтво, і перш за все, музику, вище якої моралі з її вічним «ні» і порівнював художника з «вічно сменяющимся» Богом, що творить радісно і безтурботно, а головне - «самовладно» і «неморально» [10, 34-36]. Але як би не було правди в словах геніального відлюдника, це - лише частина правди про музику, здатна породити неправильні висновки, в тому числі, для музичної педагогіки. Спробуємо заповнити цю правду зверненням до висловлювань російських релігійних філософів, які нерідко називали свою філософію «
музичної ».
У боротьбі за культуру і філософську істину, писав В.Ф. Ерн, необхідно визнати науку, мистецтво, релігію, природу, «все, що нами переживається», - в якості логічно рівноцінних фактів («філософія, яка виходить із факту 9 симфонії Бетховена, що не менш «трансцендентальна», ніж філософія Когена »). Називаючи філософію «музичної» через її прагнення до «уявному єдності», В. Ерн пов'язував цю музикальність з «неутилітарної, непрагматичний, неемпірічной, але послідовної, сповненого віри, любові, оптимізму і« веселощів » діалектикою , що вимагає «істотного просвітління волі » і «вільно позитивної думки» [13, 17-19, 20-23, 25, 90, 94, 121-122]. « Музичність» філософської думки - це вічне сумнів в будь-якому затвердження - « в ім'я безмежного -ідеального », та енергія і рушійна сила, яка іманентно властива процесу пізнання і породжує не тільки« священну суть »і глибину, але також труднощі і апорії - силу і слабкості, злидні і багатство, мужність і красу Ероса [13, 93, 20-27, 33,103, 105, 67-70, 80, 84, 281-285].
П.А. Флоренський як приклад форми Ероса як «таємничого струму енергії», який вище можливостей усіх людей, разом узятих, і яким пронизані всі форми існування, призводить російську пісню Гетерофонія складу, де єдність досягається «внутрішнім взаєморозумінням виконавців»: імпровізація кожного «в'яже» спільну справу », повній свободі голосів відповідає їх зі чинение, а не під чинение, а що виникає при цьому поєднання диссонантности і консонантности відображає життя як« суцільний ряд дисонансів », дозволяються в консонанс« через дружбу »(у Флоренського - вищу різновид любові), не знімає антиномій [12, 30 -31, 44, 155, 157, 419, 434-435]. Зразок інтуїтивного «схоплювання» подібного єдності Н.О. Лоський вбачає у сприйнятті музичного звуку, в якому можна виділяти різні якості, розуміючи, однак, що звук спочатку є нероздільне ціле [7, 342 - 343, 351, 385].
Найбільш глибоко зумів проникнути в сутність «музичності» видатний російський філософ, музикант і знавець музики А.Ф. Лосєв. Музика - природна грунт світовідчуття А.Ф. Лосєва, схильностей його розуму і «серця», його філософії. «Осягнути всіх, вся і все», зберігаючи світлу віру в красу світу і життєздатність людини, - це і слідування традиціям російської релігійної філософії, і результат особливої ??музикальності мислення з його синкретизмом, що поєднує неодмінний естетизм зі скрупульозним аналітизмом. Прагнучи «примирити» науку, філософію, мистецтво і релігію в феноменологіч...
