глі до самого інституту державної влади та його призначенням «дає підставу говорити про цвінгліанства як самостійному напрямку в реформационном русі. Однак цим значення цвинглианства не обмежувалася, оскільки воно мало і досить виразно виражену соціальну спрямованість, яка і привернула до вчення Цвінглі увагу повсталих селян Швабії, які побачили в цвінгліанства спосіб обгрунтування своїх вимог на ідеологічному рівні ». Особисто-спадкову залежність селян Цвінглі називав несумісною зі свободою християнина і не визнавав випливають з цього інституту повинностей і поборів. Все це і надавало вченню Цвінглі особливу соціально-політичну значимість. «Вчення і програма діяльності Цвінглі знаходить розуміння і підтримку не тільки з боку бюргерства, а й багатьох селян. Причому особливо енергійно на підтримку реформатора виступали феодально залежні селяни фогств самого Швейцарського Союзу ».
Слід зазначити, що сам реформатор займав активну політичну позицію, прагнув поширити свою реформу на всю Швейцарію. Він був прагматиком, готовим для просування справи Реформації йти на співпрацю з цивільною владою. Більш того, Цвінглі не мислив стабільного існування суспільства без «правильної» влади. У свою чергу, «правильна» влада мала слідувати релігійної програмі реформатора. Успіхи вчення Цвінглі пояснюються розробленістю теорії і можливістю застосувати її на практиці.
Що стосується значення цвинглианства, то тут слід виділити наступні аспекти.
перше, можна припустити, що саме цвінгліанская Реформація в умовах реформаційного руху та Селянської війни в Німеччині, найбільшою мірою відображала насущні потреби суспільного розвитку Швейцарії. Цвінглі «мав думка - дати швейцарським кантонам загальне управління. . ., Знищити неприродне переважання маленьких «древніх» кантонів, звільнити від їх влади ландфогства, а великим кантонам дати таке положення, яке відповідало б їх силі і положенню ».
друге, найважливіші перетворення в Цюріху стали зразком для інших кантонів Швейцарії. «По« цвінгліанскому зразком »реформа церкви була здійснена Йоахімом фон Ватто (Вадіаном) в Санкт-Галлені, Себастьяном Хофмейстера - в Шафхаузене, Никласом Мануелем Дойчем - в Берні. Ще в 1522 році розгорнув свою діяльність у Базелі Еколампадій, в Констанці - Йоганн Ваннер, Амброзіус Бларер і Йоганн Цвік, в Ульмі - Конрад Зом, в Меммінгені - Крістоф Шаппелер, в Вальдсхут - Бальтазар Хубмайер. Всі вони в той час виступали в ролі емісарів Цвінглі ».
третє, вчення Цвінглі вийшло за межі Швейцарського Союзу і поширилося на Південно-Західну Німеччину. «Ідеї реформаційного вчення Цвінглі, які передбачали перетворення церкви, республіканські принципи державного устрою, неприйняття тиранії, демократизацію міських магістратів, і соціальна спрямованість його вчення - все це знаходило благодатний грунт у багатьох містах Верхньої Німеччини. Вчення цюріхського реформатора з його негативним ставленням до інституту особисто-спадкової залежності селян і постановкою питання про скасування або скорочення розміру церковних десятин, з його концепцією про призначення «християнської влади» і вимогою розширення автономії сільських громад швидко проклали шлях і в селянські маси. Цвинглианство зробило істотний вплив на програмні вимоги не тільки бюргерства, якому, перш за все, адресував своє вчення реформатор, а й на вимоги піднялися на боротьбу селян ». Таким чином, цвін...
