х положеннях, які практично неможливо спростувати. Потім ця закономірність демонструється в контексті теперішнього часу, знову ж таки, з виключно емпіричних позицій зображується, наскільки яскраво проявляється вона в даний момент. Потім в хід вступає есхатологія в чистому вигляді, яка говорить про те, до якого чудесному фіналу веде людину історія і що навіть не йому, а його далеким нащадкам буде за те, що він став учасником цього процесу. Подається все це під певним ідеологічним соусом залежно від того, хто трактує і його цільової аудиторії.
Поппер ілюструє його на т.зв. «Доктринах обраних», підкреслюючи, що вони дуже близькі до теїстичним постулатам. Суть в тому, що на арену історії виходить якась вища сила (Бог, Всесвіт, Світова душа, діамат або історія власною персоною - її ім'я особливої ??ролі не грає). Згідно з волею цієї сили, обирається певна людська спільність, якій судилося привести людство до нікому абстрактного світлого майбутнього. Це може бути спільність народу в іудаїзмі, правовірних душ в християнстві або ісламі, раси в націонал-соціалізмі або пролетаріату в марксистських доктринах. Клерикальний аспект у Поппера згадується, але тому релігійні догмати на те й догмати, що ніколи не претендували на науковість, дослідник бере в розрахунок саме класову доктрину Карла Маркса і расову Альфреда Розенберга, колись вимагали наукового визнання і ... залили кров'ю півсвіту. Поппер зазначає, що обидва цих вчення сходили до гегельянської діалектиці, яка в свою чергу відсилає дослідника до праць античних мислителів.
Розгляд діалектики историцизма починається з досократиков, і особливий акцент робиться на Геракліта Ефеського. Відзначається як схожість метафізичних поглядів Геракліта і Платона, так і біографії. Обидва мислителя були вихідцями з шляхетських родів. Так перший був спадкоємцем престолу Ефеса. Другий же по батьківській лінії, за переказами, сходив до міфічного царю Аттики Кодру, а по материнській - до афінського реформатору Солону. Геракліт застав демократичну революцію в Ефесі, яка спокусилися на основу ригидного грецького суспільства. Платон же народився в розпал Пелопонесській війни, а перші його роки припали на правління Тридцяти тиранів (двоє з яких, Критий і Хармід, були дядьками Платона), висловлюючись сучасною мовою, «маріонеткового» олігархічного режиму, поставленого Спартою після перемоги над Афінами і протримався дуже недовго, поступившись демократам. Дитинство обох виявилося досить заможним, що і посилило їх екзистенційний шок при зустрічі зі зламом звичного укладу життя об коліно настала демократії. Перемена, мінливість природи, історії, буття людського стають центральною темою всієї античної думки завдяки їх працям: Геракліта як родоначальника діалектичної картини світового процесу і Платона як його послідовника, развившего ці ідеї в цілісну філософську систему. Поппер приходить до висновку, що ключову роль в працях обох мінливість світу посіла саме від відчайдушного небажання прийняти зміни, що відбуваються. Звідси стільки песимізму і фаталізму в працях Геракліта: «Не можна увійти в одну річку двічі» «Все тече і рухається, і нічого не перебуває» Ну і зовсім мізантропічних про революцію в Ефесі: «Єфесці заслуговують того, щоб їх перевішав всіх поголовно ... а місто залишили на безвусих молодиків ...» Таким же чином Поппер пояснює, і гераклітова прагнення бачити справжню природу речей закритою («Природа любить ховатися»). У Платона ж под...
