своєння яких уже з'явився на світ людина як би народжується вдруге як культурна істота. Традиції відображають закономірний зв'язок речей у світі, при цьому мудрість (Бог, за Гердера), з крій влаштований Всесвіт, одна і та ж, як для історії, так і для природи. Людина і культура розглядаються як вищі ланки природної еволюції. Концепції культури подібного роду отримали назву натуралістичних.
Ідеалістичні концепції належать до раціоналістичної традиції в дослідженні культури, створені до початку XIX століття в рамках німецької класичної філософії (Кант, Гегель, Фіхте, Шеллінг). Ідеалістичні концепції культури виходять з того, що сутність культури не може бути виявлена ??на рівні емпіричного існування людини, під яким розумілася буденне життя буржуазного індивіда. Так, І. Кант вважає сутність культури суперечливою, як і сутність людини, який одночасно належать двом світам: світу природи, природної необхідності (оскільки він керується у своїй діяльності розумом) і світу свободи (незалежності від природи, оскільки володіє розумом). Кант вважає, що дійсне покликання людини - подолати чуттєву зацікавленість і за допомогою розуму вийти в світ свободи, де панує моральний закон. Вища мета культурного розвитку - дотримання кожним морального імперативу (золотого правила моралі): роби по відношенню до інших так само, як би ти хотів, щоб вони ставилися до тебе. Це дає можливість стати вільним: недоліки свої, як представника фізичної роду, людина компенсує як моральна істота. При цьому І. Кант визнавав, що більшість людей повністю поглинена стихією приватного життя, і можливість набуття ними справжнього призначення виявляється глибоко проблематичною. Г. Гегель розвиває думку про те, що досягнення свободи, а отже, і культури криється в діях людства як цілого роду, а не окремої людини. Будучи об'єктивним ідеалістом, Гегель вважав, що освіта індивіда відбувається шляхом філософсько-теоретичного осягнення духовної субстанциальности цілого, для чого індивіду необхідно пройти всі щаблі втілення абсолютного духу і відобразити їх у своєму мисленні. У цьому процесі індивід здійснить перехід від одиничності цивільного життя до загальності мислення і волі, що й становить зміст розвитку культури.
Иррационалистические концепції культури сформовані на початку XX в. в рамках філософії життя і належать до нераціоналістіческому напрямку в дослідженні культури. Початок ірраціоналістіческіх концепцій культури було покладено Ф. Ніцше, який наприкінці XIX в. геніально передбачив надвигавшийся криза європейської культури і вказав на його суть: втрачають свою силу основні моральні цінності, протягом століть культивувалися християнством (Бог помер). Ірраціоналістіческая концепція культури представлена ??в книзі О. Шпенглера Захід Європи (перший том в 1918 р.). Відмовляючись від традиції послевозрожденческого гуманізму, що представляє культуру як словесність (сукупність словесно сформульованих ідей у ??філософії та літератури), Шпенглер трактує культуру як душу згуртувалося в народ колективу людей, об'єднуючу його в цілісність. В основі кожної з культур лежить міф, що відображає специфічне переживання трагедії життєвого пориву. Початкове переживання виступає прафеноменом, прообразом, що задає специфіку культури. Прикладом прафеномена може бути образ прямого і неухильного шляхи для єгипетської, евклідової тілесності - для аполлоновской (греко-римської), ідеї просторової глибини - для фаустівської (західноє...
