ини породжує. Досить поширеним серед вітчизняних соціальних філософів-марксистів стало зведення суспільного життя людей до сукупності суспільних (базисних і надбудовних) відносин.
Примітно, що вже в «Німецькій ідеології» родоначальники історичного матеріалізму при аналізі суспільства та історії виходили в першу чергу зі стану матеріального життя індивідів і способу, яким це життя індивіди виробляють, тобто праці. Це ж розуміння історії було продемонстровано К. Марксом і в передмові «До критики політичної економії» - найбільш цитованої матеріалістами-істориками, філософами історії та соціальними філософами роботі. «У суспільному виробництві свого життя люди вступають в певні, необхідні, від їхньої волі не залежні відносини - виробничі відносини, які відповідають певному щаблі розвитку їхніх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин становить економічну структуру суспільства, реальний базис, на якому вивищується юридична і політична надбудова і якому відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі. Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість. На певному ступені свого розвитку матеріальні продуктивні сили суспільства приходять у суперечність з існуючими виробничими відносинами ... всередині яких вони досі розвивалися. З форм розвитку продуктивних сил ці відносини перетворюються в їх окови. Тоді настає епоха соціальної революції »[5. С.6-7]. «У загальних рисах, азіатський, античний, феодальний і сучасний, буржуазний, способи виробництва можна позначити як прогресивні епохи економічної суспільної формації ... Буржуазной суспільною формацією завершується передісторія людського суспільства» [Там само. С. 7].
Поняття способу виробництва і формації є центральними при аналізі періодизації суспільного розвитку в історичному матеріалізмі. Поняття способу виробництва було введено Марксом і Енгельсом ще в «Німецькій ідеології», поняття формації - Марксом у роботі «Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта». Обидва поняття істотно конкретизують центральні поняття наукової соціальної філософії - суспільного буття і суспільної свідомості, дозволяючи конкретно-загальним чином підходити до розгляду людини, суспільства та історії. Поняття способу виробництва і формації, якщо їх не трактувати спрощено і однобічно, є конкретно-загальними поняттями, схоплюючими в соціальній дійсності та її розвитку як загальне, так і в стислому, узагальненому вигляді все різноманіття особливого. Вони є тим самим «синтезом численних визначень», до якого має прийти всяке дослідження соціальної дійсності при логічному сходженні від конкретного до абстрактного і далі від абстрактного до конкретного. Маючи на початку міркування суспільне буття і суспільна свідомість, використовуючи дану логічну процедуру, ми приходимо до способу виробництва суспільного життя в цілому, матеріального і духовного життя зокрема, а потім до формації - єдності базису і надбудови.
Суспільне буття - це матеріальна життя індивідів, це самі люди як соціальні матеріальні інтегральні істоти, які виробляють свою універсальну, родову і індивідуальну сутність за допомогою перетворення природи. При конкретному розгляді суспільне буття виступає у вигляді ієрархії своїх форм. Воно включає в себе, зокрема, сімейне та етнічне матеріальне буття індивідів. Оскільки матеріальна життя індивідів має п...
