ся робота Рафаеля Лефорта [24] і збірник есе про Г.І. Гурджієвим, де також неодноразово згадується і П.Д. Успенський, викладаються деякі з його ідей [14]. Автори третьої групи розвивають на основі ідей П.Д. Успенського і Г.І. Гурджиєва систему власних ідей, будучи учнями останніх. У числі таких можна назвати Чарльза Тарта [34], розвиваючого окремі види практик, запропонованих Г.І. Гурджієвим і П.Д. Успенським. Також необхідно згадати дуже відомого дослідника Морріса Ніколлен, який у своєму тритомної праці «Психологічні коментарі до вчення Гурджиева та Успенського» [28], на нинішній момент недоступному в повному обсязі російською мовою, інтерпретує ідеї вчення про Четвертому шляху. Потрібно сказати, що жодна з робіт не здійснює філософського аналізу ідей П.Д. Успенського, розвиваючи лише окремі положення його вчення, конкретизуючи або інтерпретуючи окремі його моменти. Практично повна відсутність якої б то не було російськомовної літератури дослідницького характеру про творчість П.Д. Успенського обумовлює нагальність обраної теми.
Об'єктом дослідження є творчість П.Д. Успенського.
Предмет дослідження - філософсько-антропологічні погляди, представлені в роботах П.Д. Успенського.
Мета дослідження - на основі комплексного вивчення творчості П.Д. Успенського виокремити і проаналізувати його філософське вчення про людину.
Поставлена ??мета передбачає вирішення наступних дослідницьких завдань:
Виявити основні принципи філософсько-антропологічного вчення П.Д. Успенського.
Розглянути вчення П.Д. Успенського про людину «в звичайному стані».
Показати основні смисли поняття людини «в перспективі розвитку».
Методологічні та теоретичні основи дослідження. У нашому дослідженні ми використовували різні теоретико-методологічні підходи. При роботі з текстами П.Д. Успенського ми спиралися на герменевтичний підхід, розроблений у працях В. Дільтея, Г.-Г. Гадамера, П. Рікера. При аналізі творчості П.Д.Успенского ми виходили з принципу єдності російської антропологічної думки в Росії, в якій теоретична спадщина П.Д. Успенського виступає в якості складової частини. Іншим значущим моментом для нашого розуміння філософського вчення П.Д. Успенського було тісне взаємовплив і взаємодія філософського і психологічного знання в російської думки початку ХХ століття. Це дозволило нам побачити, що погляди П.Д. Успенського - це своєрідний психологизировать дискурс про філософські проблеми людини. У комплексному вивченні творчості мислителя були використані також принципи системності і цілісності.
У процесі роботи були використані такі методи, як метод філософської реконструкції, а також логічні методи: аналіз, синтез, індукція, дедукція, традукция.
Положення, що виносяться на захист:
Основними принципами в побудові П.Д. Успенським філософсько-антропологічного вчення є принцип розвитку, принцип дихотомії і принцип практицизму.
Філософської основою розгляду людини П.Д.Успенскій вважає протиставлення людини «в звичайному стані» і людини «в перспективі розвитку».
Вводячи поняття людини «в звичайному стані», П.Д. Успенський називає як його основних рис механічність, множинність «я», функціональність і отождествленн...
