. Давньогрецький астроном, географ і картограф Клавдій Птолемей (II ст. Н. Е..) В «Географічному керівництві» серед народів, що населяють Сарматию, теж називає роксоланов окремо від скіфів і аланів [17: c. 231]. На так званій Певтін-герова карті, висхідній до топографічних довідників рубежу нашої ери, але складеної, мабуть, на початку III століття, роксолани поміщені по обидві сторони Південного Бугу [12: c. 66].
Досить багато авторитетних вчених бачать у Роксоланах древніх ро-сов. Так, наприклад, в XVIII столітті Г.З. Байєр, переказуючи «Географію» ра-віденського географа Гвідо (Ravenna Guido, IX в., За іншими даними XII в.), Писав: «До північної країні сама Європа має кінець Окіаю, якої подався до Скіфії степовій, також до амазонам, де вони, як читаємо, ізстарі жили, коли з гір Кавказьких вийшли. Потім він досяжними до Роксолани (так він руських називає) і до сарматів знову до Скіфії »[21: c. 214]. Звичайно, в цьому уривку звертає на себе увагу пояснення Байєра про те, що Равенна Г видо роксоланами називає росіян.
А ось що писав про них М.В. Ломоносов: «З роксоланами з'єднуються у Плінія алани в один народ сарматський. І Христофор Целлар примічає, що се слово може бути складено з двох - Росії та Алла, про що і Київського Синопсиса автор згадує, з чого видно, що був у стародавні часи між річками Дніпром і Доном народ, званий роси »[10: с. 21].
На тотожність росів і роксолан наполягав Д.І. ІЛОВАЙСЬКЕ. Прихильником цієї точки зору був Г.В. Вернадський. З радянських істориків її підтримали С.П. Толстов і Е.Ч. Скржінская. Правда, у цієї гіпотези завжди були і залишаються противники. Наприклад, В.П. Кобичев в примітках до своєї монографії, присвяченій пошукам прабатьківщини слов'ян, категорично заявляє, що роксолани до терміна «Русь» не мають ніякого відношення [9: с. 149].
Погляд на роксоланов як на «рос-аланів» викликав негативну оцінку також і у відомого вченого-лінгвіста О.Н. Трубачова, який, проте, заперечує і авторам, толкующим цей етнонім по-іранських як «світлі алани» [1: с. 79-83]. Він вказує на те, що іранський мову знає тільки форму «раухшна», що означає «світло», «світлий», яка в цій позиції повинна б зберігатися, але цього не сталося. Латинська ж форма «Roxolani», на його думку, нагадує древнеиндийское «Рукс» з близьким значенням. Автор вказує на ряд явних слідів перебування населення индоарийской групи в Причорномор'ї і саме з цим населенням пов'язує походження етноніма «роксолани» [22: с. 13-29].
Таким чином, проблема роксоланов ще далеко не вичерпана. Якщо прийняти гіпотезу Трубачова (а нам вона представляється найбільш цікавою і заслуговує уваги), то що ж все-таки за народ були ці «світлі алани»? Цікаво відзначити, що азербайджанський поет XII століття. Нізамі Гянджеві в поемі «Іськендер-Наме", не ототожнюючи безпосередньо стародавніх росів з аланами, в той же час пише про них як про що мають відношення до останніх або як про входять в об'єднання аланів і АРКОВ:
Російські бійці з аланів і АРКОВ
Нічний напад скоїли, немов град [11: с. 312].
Думається, «світлими аланами» цілком могла виявитися частина росів, захоплена потоком арьев на південь і увійшла в Приазовсько-Причорноморську Русь. Тому історія Південної Русі перших століть нашої ери буде тісно пов'язана з історією аланів.
Увага істориків також давно привертає твір, що відноситься до епохи раннього Середньовіччя, «Про походження та діяння ...
