ики християнства те, що йому подобається. Наслідком розпаду догматики і еволюції Церкви і теології стає втрата релігією будь-якого впливу на політичні підвалини та культурні взаємини держави. Бог розглядається лише як поняття, з яким не зв'язується ніяка дійсність »[3].
Гюнтер Рормозер у книзі «Криза лібералізму» зазначає: «Озираючись назад на те, як починався цей процес, задаєшся питанням, як же йде справа сьогодні? У якому стані знаходиться нині християнська віра? Спостерігаючи за ходом суспільного життя в країні, за дискусіями, телевізійними диспутами, культурними заходами, я приходжу до такого враженню, що дехристиянізація німецького народу дійшла до такого ступеня, що виходить, бути може, за рамки досягнутого в цьому напрямку націонал-соціалізмом за дванадцять років його перебування при владі. У чому причина цього?. Лібералізм призвів до повної плюралізації стилів життя, вірувань і навіть так званих «цінностей». З плюралізацією настала закономірним чином і індустріалізація форм життя з її егоїзмом, відокремленням людини, самотністю »[4]. Будь-яка форма єдності, не кажучи вже про співтовариство, що виходить за рамки чисто економічних інтересів, виявилася схильна розпаду і розкладання, вважає Г. Рормозер.
Автор зазначає, що тенденція тут у тому, що кожна окрема людина з її потребами, інтересами, домаганнями оголошує себе якоюсь абсолютною величиною, розглядаючи будь-яке обмеження свого прагнення до задоволення власних домагань як неприпустиме утиск і пригнічення його особистої свободи. Ніцше говорив у зв'язку з цією тенденцією про «автономістіческой революції». Мається на увазі розпад всіх внутрішніх зв'язків, що сполучали і скріпляли суспільство. Дійсно, як тільки релігія в силу своєї раціональності перестала бути такою зв'язком, поступившись місцем науці, остання з її раціоналізацією не могла запропонувати суспільству таких зв'язків. Автор зазначає, що по тому, як уявляють себе церкви в Німеччині перед громадськістю, створюється враження, що значною мірою вони капітулювали перед цим процесом розпаду суспільства. «Лише частково реагують церкви на цей процес, а частіше їх можна побачити на чолі самого цього руху за індустріалізацію. Найглибші мислителі XIX століття пов'язували цю тенденцію з тим, що ми вступили тепер в по-стхрістіанскую історичну епоху », - зауважує автор [5].
Індустріальна фаза розвитку західного світу привела до висунення на перший план раціональних цінностей науки. Наука висуває претензії на роль транслятора ціннісних орієнтацій. Проте вже в XIX в. стало очевидно, що вона не дає відповіді на духовні запити. Прав був М. Фуко, говорячи про те, що раціональна система нагляду за людиною за допомогою різних інститутів чужа людській природі, бо людина живе смислами і символами, які знаходить в духовному світі [6]. Отримуючи у вигляді ідеалів і смислів прагнення зайняти певне місце в системі, він, по суті, «відчужується», йде в себе. Одночасно він «біжить від свободи» [7], яка йому дана, так як залишається один на один з системою, якій «немає до нього справи». У раціональній схемі немає місця для людини як такої. По суті справи і Церква, кото - раю сама раціональна, не дає йому заспокоєння. Він шукає вихід в штучних чуттєвих бажаннях - секс, алкоголь. Створює вигаданий духовний світ через наркотики, йде в секти, які спустошують його.
Секуляризації та розмивання християнських цінностей сприяє і масова культура, яка вплинула на розвиток глобалізації і ста...
