лючевський виділив обставини, що пробуджували думку молодих людей, - «військові події, тяжкості походу, закордонні спостереження, інтерес до рідної дійсності» [4, с. 224-228]. Ключевський заклав традицію вивчення моральних мотивів участі молодих людей в таємних політичних товариствах, простеживши сприйняття ними різних подій в Росії і Європі. Народження декабризму він розглядав в контексті культури «почуттів і думок» «вищого освіченого дворянства» [4, с. 220-221], з якого походили члени таємних політичних товариств. У той же час він виявив особливості «морального зростання того покоління, представники якого вийшли на площу 14 грудня» [4, с. 223].
М. В. Довнар-Запольський [2], професор російської історії Київського університету, в 1906 р. видав фундаментальну працю з історії декабристського руху, а потім роботи «Мемуари декабристів» (1906); «Ідеали декабристів» (1906). До часу видання цих творів працю Іванова-Розумник був уже опублікований (1906). Дослідження В. І. Семевского [7] ідеології, програми та діяльності декабристських товариств було видано пізніше праці Іванова-Розумник. Трохи пізніше був представлений широкій читаючої публіці і конспект лекцій професора Петербурзького політехнічного інституту А. А. Корнілова з російської історії XIX в., Де розглядалася історія створення таємних політичних організацій в олександрівську епоху, цілі, програма, тактика їх діяльності [5].
Можна стверджувати, що Іванов-Розумник був серед перших істориків декабризму, сумлінно вивчили його ідейні витоки та основи. Проблемне поле дослідження умов виникнення декабризму в текстах Іванова-Розумник і Ключевського має чимало спільного (вплив військових кампаній, перебування російської армії в Європі, інтерес офіцерів до політичних і соціальних відносин в європейських країнах, діяльність масонських лож, відмова від політики реформ Олександра I) і відмінності - сприйняття декабристами ідейної спадщини (у роботі Іванова-Розумник).
Вже перші дослідники декабризму - Ключевський, Іванов-Розумник, Довнар-Запольський - аналізували його історію в контексті ідейнонравственной культури суспільства другої половини XVIII - першої чверті XIX в. Ключевскому була притаманна думку про наявність деяких спільних рис і своєрідності культури змінюють один одного поколінь. Він представив свій погляд на проблему й відмінностей у системі цінностей та ідеалів вольтер'янцями і декабристів, зазначивши засвоєння останніми ідей Просвітництва, але відрізнялися від «батьків», відчужених від навколишнього життя, прагненням пожертвувати особистими інтересами: «Порівнявши останні покоління єкатеринського часу з тим поколінням , представники якого піддалися каре за справу 14 грудня, ми зустрічаємо між ними схожість і відмінність. Спорідненість між ними було і моральне і генеалогічне; образ думок, який засвоїли собі отці, поділяли й діти; люди 14 грудня, навіть у буквальному сенсі, - діти людей, які належали до вільнодумцям при Катерині. Але між ними є одна істотна відмінність. Вільнодумство виховало в вольтерьянца холодний раціоналізм, суху думка, разом з тим відчужену від навколишнього життя; холодні ідеї в голові залишилися марними, не виявлялися в прагненнях, навіть в вдачі вільнодумців. Зовсім інший рисою відрізнялося покоління, з якого вийшли люди 14 грудня. У них ми помічаємо дивовижне розмаїття почуття, перевага його над думкою і разом з тим велика кількість доброзичливих прагнень, навіть з пожертвуванням особистих інтересів »[4,...
