с. 221].
Іванов-Розумник вивчив ставлення декабристів до інтелектуального спадщини російських мислителів, підкресливши засвоєння ними деяких ідей Новикова-радищевского кола. Посилаючись на лист барона Штейнгеля імператору Миколі I (11 січня 1826 р.), Іванов-Розумник виділив думка в'язня Петропавлівської фортеці про значення Новикова для «освіти Росії» і розуміння його учнями важливості знищення рабського стану в країні [3, с. 112]. На цій підставі історик зробив висновок про встановлення «спадкоємного зв'язку декабристів з інтелігенцією XVIII століття ... ними ж самими» [3, с. 112]. У наступності розвитку інтелектуальної культури, на думку Іванова-Розумник, певну роль зіграли міжособистісні комунікації (Н. І. Тургенєв послужив «живим зв'язком» між інтелігенцією XVIII в. Та поколінням початку шістдесятих років XIX століття) і схожі соціокультурні контексти.
Чи існувала спадкоємний зв'язок між масонами і декабристами? Масонська проблематика в декабристської темі була присутня в багатьох дослідженнях. Звернувшись до цієї проблеми, Іванов-Розумник знайшов відповідь в текстах декабристів, що не приховували своєї участі в діяльності лож. Історик акцентував увагу на іронічному відношенні деяких декабристів до лож, де розігрувалася «нісенітниця» [3, с. 113]. На думку історика, «зв'язок з масонством у декабристів була не зовнішня; була внутрішня ідейна зв'язок, але не було і не могло бути тотожності зовнішніх форм. »[3, с. 113]. Попередники Іванова-Розумник, навпаки, підкреслювали запозичення Союзом порятунку у масонів деяких організаційних форм.
Чи можна віднести декабристів до інтелігенції, поставив питання Іванов-Розумник? З його точки зору, ідеали і діяльність декабристів виявляли всі основні риси російської інтелігенції: творчість нових форм та ідей, їх активне проведення в життя, орієнтація на внесословной інтереси, мета діяльності - громадське і особисте звільнення - відповідала напряму розвитку російської думки. Декабристи, хоча й належали до дворянства, були групою етично - антиміщанський, соціологічно - преемственной, всестанової, внеклассовой, стверджував Іванов-Розумник, аналізуючи їхні програми, що передбачали захист прав людини незалежно від приналежності до тієї чи іншої соціальної групи [3, с. 121].
Декабристів можна тільки умовно назвати «єдиним цілим», «ідейно згуртованої єдиною групою», стверджував Іванов-Розумник, акцентуючи увагу на деяких їх базових ідеях. При наявності загальної матриці - цінностей та ідей, декабризм мав інваріанти, включав в себе різні «ідейні та моральні типи». Одним з критеріїв неоднорідності руху, по Іванову-Розумник, є ступінь оригінальності розвиваються ідей. Серед членів таємних товариств були творці нових ідеалів і рядові учасники, що сприймали ідеї лідерів. У групу інтелігенції історик включав тільки творців нових цінностей, програм реформування країни. Їх число було невелике - «два-три десятки дійсно позакласо і внесословной борців за ідею» [3, с. 122].
Обов'язковий компонент дослідження Іва-новим-Разумником діяльності кожного покоління російської інтелігенції, в тому числі декабристського, - визначення соціального складу. Дворянське походження декабристів - недостатня підстава для характеристики його як «станово-класового течії», заявляв Іванов-Розумник [3, с. 123]. Однак далеко не всі дворяни, учасники таємних політичних товариствах, відмовилися від сословноклассових інтересів, писав Іванов-Розумник, звернувши ува...
