но згадати, що євразійський рух, хоча і существеннно відрізняється від слов'янофільства, є його спадкоємцем, так як євразійство зобов'язане своєю появою саме ідеям Данилевського і слов'янофільству, хоча багато євразійці надалі відгукувалися з критикою щодо ідей їх попередників. Так, наприклад, Н.С. Трубецькой пише про недоліки слов'янофілів «... зауважувалася завжди ... тенденція побудувати російський націоналізм за зразком і подобою романо-германського. Завдяки всім цим властивостям старе слов'янофільство і повинно було неминуче виродитися, незважаючи на те, що відправною точкою його було відчуття самобутності і початок національного самопізнання ». Євразійцям, взагалі, чи не була притаманна ідея месіанства і вищості-якої культури чи шляху історичного розвитку над іншими. З цього приводу Н.А. Бердяєв, який у середині 20-их років ставився в цілому позитивно до євразійського руху, пише, що євразійці «рішуче проголошують примат культури над політикою», що вони «розуміють, що російське питання зараз є насамперед питання духовно-культурний, а не політичний питання », що« у євразійців зникає своєрідність і єдиність російського духовного типу, російської вселенської християнської ідеї ». Проте, слов'янофільство зробило істотний вплив на формування воозреній євразійців, наприклад, один з найяскравіших представників класичного періоду розвитку євразійства П.М. Савицький стверджував «євразійство, звичайно, лежить у загальній зі слов'янофілами сфері».
Початковий період формування євразійського руху протікає в 1921-1925 року, в його рамках євразійство поки не отримує політичного оформлення і являє собою скоріше релігійно - філосовское протягом, що подвтерждается тим фактом, що до нього в той час примикав Г.В. Фролівський, видатний представник російської православної церкви. У своїй першій збірці «Результат Сходом. Передчуття і звершення », підготовлений Трубецьким, Савицьким, а також у виданих трохи пізніше збірці« На шляхах. Твердження євразійців »і« Євразійський літопис », за допомогою яких до основоположників євразійства примкнули історик Г.В. Вернадський, історик і філософ Л.П. Карсавін, правознавець М.М. Алексєєв, літературознавець Д.П. Святополк-Мірський, відбувається оформлення вихідних основ євразійської ідеології: прихильників концепції євразійства об'єднувала в той час ідея про Росссія як особливому світі, на розвиток якого вирішальне вплив зробив материк Євразія.
В якості наступної стадії в рамках «класичного періоду» розвитку євразійського руху можна виділити 1926-1929 рр.., коли центр еразійского руху зі Східної Європи та Німеччини поступово перемістився до Парижа, де роль лідера руху взяв на себе релігійний філософ і історик Лев Павлович Карсавін, що приєднався до руху в 1926 році. Особливість поглядів Карсавіна полягала в його прорадянської орієнтації, в лінії на співпрацю з радянською владою, що не отримало підтримки серед головних теоретиків течії. Карсавін згодом став ідеологом «лівого євразійства» На цьому етапі виходять численні євразійські видання, створюється єдина євразійська організація, виходять три програмних документа євразійства. Воно звертає на себе увагу як широких кіл еміграції, так і ОГПУ. Деякі дослідники навіть вважають, що в цей період до лав руху були впроваджені агенти ОГПУ. Водночас намітилася криза євразійського руху, ознаменнованний виходом з нього Г.В. Фроловского в 1928 році, який заявив, що «... доля євразійства - історія духовн...
