Цей розпад проявляється, перш за все, в розвитку інстинкту особистої власності, що змусила братів піти на розділ майна, до того знаходився в спільному володінні та користуванні. «Все це говорить про те, що пізні шари епосу відображають далеко зайшло розкладання первіснообщинного ладу, що втрачає властиве йому первісне рівність і внутрішню солідарність» [4, с. 99, 100].
Згідно особливостям жанру, в героїчних оповідях розповідь ведеться як бувальщина, подія, що мала місце в реальності. Правдиве звучання переказом часто надається тим, що сюжет зазвичай локалізується в історично реальних місцях, нерідко діють також реально жили герої або ж персонажі вигадані, проте в існування яких народ вірить. Це відноситься і до державних утворенням, містах і т.п. Для ілюстрації наведемо кумикський нартський сказання «Два нарта»:
У Дербентського хана була красуня-дочка. На ній хотіли одружитися обидва нарта. Одного з них звали Кероглу. Батько дівчини дав кожному з них по важкому дорученням: хто з них зуміє раніше впоратися із завданням, за того він і видасть її. Кероглу належало захистити стінами Дербент, іншому - перекрити річку Койсу (Сулак). Обидва з готовністю взялися за справу. У той час, коли Кероглу добудовував стіни Дербента, другий НАРТ, перекрив Койсу і повідомив про це Кероглу. Кероглу відповів, що не вірить.
- Якщо не віриш, гель бах. (Іди, дивися).
Кероглу прийшов, дивиться - Койсу, дійсно, перекрита. І дівчина по праву дісталася іншому нарту. На честь цієї сучасному Чірюрту було дано в давнину назву Гельбах.
Окремі особливості первісного суспільства художньо відбиті в найдавнішій кумицька пісні про Карткожаке і Максуман, що відноситься до жанру героїчного епосу. Богатир Карткожак зустрічає сорок нартов, які йому говорять про те, що вони не можуть відібрати свої табуни коней у їх сестри, «амазонки» Максуман, і пропонують йому відібрати їх і цим довести, що він дійсно батир. Карткожак викрадає табуни, але Максуман наздоганяє його і пропонує мирно залишити коней, коли ж той не погодився, вирішують вести бій за звичаєм: право першого пострілу надати старшому за віком. Причому важливо зазначити таке: це пропозиція виходить від Максуман, яка завідомо знала, що Карткожак набагато старший за неї. Карткожак стріляє, але промахується, Максуман, проявляючи благородство, стріляє в коня Карткожака, залишивши богатиря в живих. Однак Карткожак, прославлений богатир, уражений, і щоб перемогти «амазонку», він цілий рік працює у її батька, чудесного коваля, бо тільки зброю, виготовлене цим ковалем, могло вразити невразливу Максуман. Зрештою Карткожак бере гору і одружується на «амазонці».
У цій пісні знайшли відображення рудименти матріархату: Максуман виявилася сильнішою і своїх сорока братів, і батиря Карткожака, вона володіє табунами, її батько готує зброю, щоб перемогти дочка, вона зображена в пісні не тільки сильнішою, сміливою, ніж чоловіки, але й більш благородної, і рішення вийти заміж за Карткожака приймає сама Максуман - тобто перед нами цілий комплекс мотивів, характерних для матріархату. Але у пісні, очевидно, відображений пізній період розвитку матріархату. По-перше, в йире зрештою переможцем виходить чоловік. По-друге, звертає на себе увагу момент зустрічі Карткожака з сорока нартами: вони в самоті вирішували питання, як відібрати у Максуман табуни. Цей збір нагадує нартський Нихас (Хасу) - «чоловіче зібрання з деякими рисами таємного чоловічого союзу»,...
