Біжамов Т.Т.
У фольклорі народів Північного Кавказу широке поширення отримав НАРТ-ський епос, нартські пам'ятники представлені і у кумиків. Як писав великий радянський фольклорист В.І. Чичеров, «в аналізі нартських сказань мають розкритися їх зв'язки з історичною дійсністю і їх роль в утвердженні норм суспільного і сімейного ладу часу створення епосу» [1]. Найбільш архаїчним пластом сказань, що лягли в основу нартіади, мабуть, є міфологічні уявлення та сюжети про велетнів. Потім з'явилися власне нарти, в силі поступаються велетням, але перемагають їх розумом, хитрістю; нарешті, з'явилися люди сучасного типу - тобто відбулася зміна трьох типів істот і, відповідно, трьох громадських пристроїв.
Порушення усталених норм дії у фольклорі нерідко підноситься як трагедія, як зміна епох, поколінь. Наведемо кумикський нартський сказання:
Біля аулу Ендірей був пагорб Джучітебе. У цього пагорба один ендіреевец орав землю. Статут, він розпріг бика і приліг відпочити. А рушницю своє притулив до каменя. Тут до нього підійшов і привітав НАРТ, який запитав, що це за палиця і для чого вона потрібна? Ендіреевец відповів, що це не палиця, а рушницю і їм вбивають здалеку. Нарт здивувався, не повірив, і щоб перевірити, чи правда це, запропонував убити бика, пообіцявши заплатити за нього. Ендіреевец, не встаючи, взяв рушницю і пострілом здалеку убив свого бика. Нарт був вражений. Потім він попросив орача постояти на вершині пагорба, а сам пішов. Той постояв на пагорбі, а коли НАРТ віддалився, на всякий випадок зійшов вниз. Раптом з гори прилетіло кинуте Нартов дерево і зрушив середину пагорба назад, утворивши з нього як би три височини. Незабаром з'явився сам НАРТ, який здивувався, як уцілів ендіреевец. Ендіреевец розповів усе, як було. Після цього НАРТ подумав: «Люди стали хитрими і зброю винайшли, який може вбивати здалека. Тепер подвиги, що здійснюються нами власною силою, - уже не подвиги, і жити нам тепер буде важко ». Тому й зникли нарти [2].
Спосіб життя нартов, соціально-майнова організація їхнього суспільства узагальнено, але досить наочно описані С.Ш. Гаджиєва: «У більшості оповідей нарти живуть разом, мають спільне господарство. Колективний характер власності проявляється, наприклад, в загальному володінні великим будинком, де живуть разом сорок нартов, в наявності величезного розміру котла з сорока ручками, загальних табунів або отар і т.д. Нерідко спільним майном розпоряджається старший брат. У деяких переказах говориться, що під опікою кожного брата знаходиться сестра, але частіше згадуються сорок братів-нартов, що мають одну красуню-сестру »[3]. Тут багато що передано через символіку: сорок - епічне число, позначає поняття безлічі, численності; те, що котел мав сорок ручок і його можуть підняти тільки всі сорок братів, очевидно, символізують спільність їх власності.
Схожа картина її неподільності спостерігається і в нартіади ряду інших народів, наприклад, у абхазів: «У нартському суспільстві, якщо спробувати уявити його в розвитку, ми повинні будемо відзначити спочатку розквіт общинно-родових відносин, а наприкінці - посилений процес розпаду і розкладання цих відносин »[4, с. 99].
В епосі абхазів, як і в кумикський фольклорі, відображено також подальший розвиток суспільства, що призвело до кардинальних змін. Ш.Д. Інал-Іпа пише, що до кінця епосу, в спадний період його існування, починає явно спостерігатися розпад єдності нартського братства. ...
