ору в морі інформації, все одно намагається знайти прийнятний для себе фрагмент. Природно, цей фрагмент більш «індивідуальний», більш відповідає уявленням людини, ніж масові спільноти індустріальної епохи. Сверхвибор, таким чином, вже не веде до одновимірного людині, але, незважаючи на це, все ж передбачає массовізація.
Таким чином, віртуальна реальність являє собою онтологічну структуру, простір буття людини, що володіє всіма відповідними атрибутами, за винятком протяжності. Цей останній фактор, стираючи перешкоди відстані, робить віртуальну реальність глобалізованій. Тому розглядати віртуальну реальність представляється необхідним саме у зв'язку з формуванням глобалізованого постіндустріального суспільства і нового типу масової свідомості. При цьому нова віртуальна реальність представляє з себе гіперреальність, тобто таку модель, яка виявляється притягательнее і більш значуща речової реальності, частково витісняючи її. Ж. Бодрійяр пов'язував виникнення гіперреальності з можливістю новітніх інформаційних технологій відтворювати об'єкт в найдрібніших подробицях, у зв'язку з чим філософ висуває тезу про «втрату реальності», на зміну якій приходить гіперреальність, яка є штучна, вторинна, віртуальна реальність. Якщо перша реальність складається з речей, то елементами віртуальної реальності є симулякри, емансиповані знаки, які поглинають собою реальні об'єкти, витісняючи їх значимість в масовій свідомості і свідомості людини постіндустріального суспільства.
Е.Тоффлер характеризує масову свідомість постіндустріального суспільства як «мозаїчне» або «кліпове». Воно приходить на зміну свідомості «одновимірної» людини індустріального суспільства з його одновимірної етикою і естетикою. Як можна характеризувати це мозаїчне свідомість людини постіндустріального суспільства? Вищезазначена І.Ю. Манакова пропонує термін «асоційоване свідомість». Базою для формування даного типу свідомості є: по-перше, наявність різноманітних моделей світу, на основі яких будується світосприйняття сучасної людини; по-друге, децентрірованность соціокультурного простору, що полягає у відсутності різного роду абсолютів; по-третє, що випливає з децентрірованность фрагментованість повсякденному житті, що не дозволяє індивіду раз і назавжди або хоча б на тривалий час усвідомити свою тотожність і сформувати свій Я-образ; по-четверте, симулятивно реальності, в яку занурений індивід і в рамках якої він осмислює своє існування, спираючись на сімулятів-ні образи. І, нарешті, по-п'яте, демасифікація інформаційних процесів, що обумовлює «субкультурний вибух».
Усе вищезгадане свідчить про те, що в постіндустріальному суспільстві зароджується особливий феномен - асоційоване свідомість, в основі якого лежить сприйняття світу за допомогою асоціації образів, сформованих інформаційним простором. Про асоційоване свідомості можна говорити у зв'язку з тим, що ідеї, що з'являються у свідомості індивіда, не підкоряються жорстко ніяким концептуальним моделям, сформованим суспільством, але асоціативно пов'язані між собою в рамках симулятивного простору. Образи, що виникають у нашій свідомості, часто вже не сполучаються з предметами, існуючими в дійсності і мають особистісний сенс, але асоціюються з симулякрами, породженими симулятивною реальністю і що володіють масовим характером.
Дія сучасних інформаційних технологій представляється настільки потужним, що окрема людина позбавляється можливості самостійно формувати структуру своїх у...
