А. Гельвецій) вітали необхідність природи як єдину силу, що управляє світом і людьми і складову загальне початок в хаосі і випадковості індивідуальних вчинків і свавіллі незліченних партикулярних, приватних, прагнень.
Французькі матеріалісти, зокрема Гольбах, приймаючи спінозівська ідею загальної необхідності, в той же час критикують Спінозу за те, що у нього ця необхідність збігається з вищою розумністю.
Характерна еволюція просвітницького світобачення, що виразилася у ставленні до людини. У полеміці з християнським догматом про початкової гріховності людської природи, згідно з яким саме людина є джерело зла в світі, французькі матеріалісти стверджували, що людина за своєю природою добрий. Оскільки немає нічого поганого в прагненні людини до самозбереження, вважали вони, то не можна засуджувати і всі ті почуттєві схильності, які суть вираження цього прагнення: любити задоволення і уникати страждання - така природна сутність людини, а все природне за визначенням - добре. Така світоглядна підгрунтя сенсуалізму просвітителів. Не випадково Гельвецій та Кондильяк, по суті, ототожнювали почуття і розум; а Дідро, не погоджуючись з повним їх ототожненням, проте вважав розум «загальним почуттям». На захист людської природи виступив також Руссо: тільки спотворення і утиск цивілізацією природного початку в людині призводить до зла і несправедливості - таке переконання французького філософа. Руссо захищав тезу, що люди, на відміну від стадних тварин, в «природному стані» живуть поодинці; руссоїстські робінзони відрізняються лагідною вдачею, доброзичливістю і справедливістю.
У XVIII столітті, таким чином, знову відроджується та тенденція у вирішенні проблеми індивідуального і загального, природного і соціального, яка була характерна ще для античних софістів. Останні розрізняли те, що існує «по природі», від того, що зобов'язано своїм буттям людським «звичаями». Не випадково софістів називають античними просвітителями: так само як і французькі матеріалісти, вони виходили з того, що людина є істота природна, а тому саме почуттєві схильності розглядаються як основне визначення людської істоти. Звідси сенсуалізм в теорії пізнання і гедонізм в етиці матеріалістів-просвітителів XVIII століття. Особливістю французького матеріалізму була орієнтація на природознавство XVIII століття, насамперед - на механіку. Саме механістична картина світу лягла в основу уявлень Гольбаха, Гельвеція, Ламетрі про світ, людину і пізнання. Так, згідно Гольбаху, реально не існує нічого, крім матерії і її руху, яке є спосіб існування матерії. Рух французький філософ зводить до механічного переміщення. Звідси і спрощені уявлення про детермінізм в природі, про поняття закономірності, а також про сутність людського пізнання, яке зводилося до пасивного відображенню зовнішнього світу.
У міру того як ідеї просвітителів почали помалу здійснюватися в дійсності - як в індивідуальному, так і в громадському плані, - все частіше виникала потреба в їх коригуванні. Так, Дідро в «племінника Рамо» розкрив діалектику просвітницького свідомості, поставивши під питання улюблену тезу XVIII століття про доброту людської природи самої по собі, в її індивідуально-чуттєвому прояві. Самокритику просвітницького свідомості ми знаходимо також у Дж. Свіфта, Руссо і, нарешті, у Канта, який в такій же мірі є носієм ідей Просвітництва, як і їх критиком.
3. Порі...
