вняння розуміння пізнання в філософії Канта і французьких матеріалістів
філософія кант французький матеріаліст
На відміну від філософів XVII століття, Кант аналізує структуру суб'єкта не для того, щоб розкрити джерела помилок, а, навпаки, щоб вирішити питання, що таке істинне знання. Якщо у Бекона і Декарта суб'єктивне початок розглядалося як перешкода, як те, що спотворює і затемнює дійсний стан речей, то у Канта виникає завдання встановити різницю суб'єктивних і об'єктивних елементів знання, виходячи з самого суб'єкта і його структури.
У самому суб'єкті Кант розрізняє як би два шари, два рівні - емпіричний і трансцендентальний. До емпіричному він відносить індивідуально-психологічні особливості людини, до трансцендентального - загальні визначення, складові приналежність людини як такого. Об'єктивність знання, згідно з вченням Канта, обумовлюється структурою саме трансцендентального суб'єкта, яка є надіндивідуальне начало в людині.
Кант звів, таким чином, гносеологію в ранг основного і першого елемента теоретичної філософії. Предметом теоретичної філософії, за Кантом, має бути не вивчення самих по собі речей - природи, світу, людини, - а дослідження пізнавальної діяльності, встановлення законів людського розуму і його меж. У цьому саме сенсі Кант називає свою філософію трансцендентальної. Він називає свій метод також критичним, на відміну від догматичного раціоналізму XVII століття, підкреслюючи, що необхідно в першу чергу здійснити критичний аналіз наших пізнавальних здібностей, щоб з'ясувати їх природу і можливості. Таким чином, гносеологію Кант ставить на місце онтології, тим самим здійснюючи перехід від метафізики субстанції до теорії суб'єкта.
У самій загальній формі кантовское розуміння процесу пізнання можна представити таким чином. Щось невідоме - річ сама по собі, впливаючи на чуттєвість людини, породжує різноманіття відчуттів. Ці останні упорядковуються за допомогою апріорних форм споглядання - простору і часу; розташовуючись як би поруч один з одним у просторі та часі, відчуття складають предмет сприйняття. Сприйняття носить індивідуальний і суб'єктивний характер; для того щоб воно перетворилося на досвід, тобто в щось загальнозначуще і в цьому сенсі об'єктивне (об'єктивність Кант якраз і ототожнює з общезначимостью), необхідно участь інший пізнавальної здатності, а саме мислення, що оперує поняттями. Цю здатність Кант іменує розумом. Кант визначає розсудок як діяльність, відрізняючи її тим самим від сприйнятливості, пасивності, характерної для чуттєвості. Однак при цьому діяльність розуму формальна, вона потребує деякого змісті, яке якраз і поставляється чуттєвістю. Розум виконує функцію підведення різноманіття чуттєвого матеріалу (організованого на рівні сприйняття за допомогою апріорних форм споглядання) під єдність поняття.
Відповідаючи на питання, як індивідуальне сприйняття стає загальнозначущим, загальним досвідом, Кант стверджує: цей перехід здійснює розум за допомогою категорій. Саме та обставина, що розум сам конструює предмет згідно апріорним формам мислення - категоріям, - знімає, за Кантом, питання про те, чому предмети узгоджуються з нашим знанням про них. Ми можемо пізнати тільки те, що самі створили, - ця формула лежить в основі теорії пізнання Канта, що поставив діяльність трансцендентального суб'єкта на місце субстанції колишнього раціон...
