дбувалися і якісні зрушення в духовному житті, сутність яких полягала в переході від релігійного світогляду Середньовіччя науково-філософського мислення Відродження та Нового Часу. Філософія Відродження переглянула не лише погляди на природу, людину, але і на суспільство і держава. Ідеї ??громадянського суспільства і держави, а не божественної волі стали виникати з реальних потреб людей.
Проблема соціальної справедливості займала одне з центральних місць у філософських поглядах на суспільство в епоху Відродження. Розробка цієї проблеми найбільшою мірою пов'язана з іменами Томаса Мора (1478-1535 рр..) І Томмазо Кампанелли (1568-1639 рр..). Своє розуміння соціальної справедливості і всієї сукупності, пов'язаних з нею питань Т.Мор висловив в що стала знаменитій роботі «Утопія» (1516), а Т. Кампанелла в не менш відомій праці «Місто Сонця» (1602). Автори розповідають про життя щасливих людей в безлічі подробиць і деталей, в основі яких головне, що об'єднує людей - це їх рівність між собою: у них один і той же спосіб життя, однакові житла і одягу, вони єдині в своїх помислах і т.п . Ці твори розділяються між собою за часом багатьма роками, але погляди їх авторів з низки принципових питань були досить близькі.
Проблема соціальної справедливості нерозривно пов'язана в світогляді і Мора, і Кампанелли з проблемою щастя. Обидва були гуманістами, одухотвореними ідеєю щасливого життя для всіх людей. Щастя, можливо, вважали вони, тільки в тому випадку, коли немає приватної власності, і всі люди трудяться, тобто немає соціальної нерівності. Відсутність приватної власності і загальний працю є основою рівності громадян.
Ці ідеї вперше обгрунтував видатний мислитель Нікколо Макіавеллі (1469-1527). Макіавеллі вважав, що державний устрій суспільства виникає не з волі Бога, а з потреб людей, їх зацікавленості в захисті, збереженні своєї власності, майна, життя. Він був упевнений, що за своєю природою порочним людям потрібна сильна державна влада, зосереджена в руках правителя.
Наступний, більш рішучий крок на шляхах рішень в осмисленні методів пізнання та вироблення методології наукових досліджень був зроблений в Новий час. Одним з основних течій західно-європейської філософської думки в період Нового часу був емпіризм.
Емпіризм (від грец. еmpeiria - досвід) - напрям філософської думки, що орієнтувалося на дослідне природознавство, считавшее джерелом знання і критерієм його істинності досвід, і, насамперед, науково організований досвід або експеримент. [4]
Родоначальником емпіризму був англійський філософ і політичний діяч Френсіс Бекон (1561-1626). Науку і знання він розглядає як вищу цінність, що володіє практичною значущістю. Своє ставлення до науки Бекон висловив в афоризмі «Знання - сила». У розробці своєї філософії він спирався на досягнення колишньої натурфілософії та результати досвідчених наук. Ф. Бекон бачив протиріччя між схоластикою перипатетиків і методологічним підгрунтям розвивається природознавства. Він поставив перед собою мету створити науковий метод. Бог, природа і людина для Бекона були предметом філософії. На його думку, філософія повинна була орієнтуватися на науку, концентруючи увагу на природі. А богослов'я, з його точки зору, повинно було залишатися за межами науки. Він вважав, що завдання природної філософії - пізнати єдність природи, дати «копію Всесві...
