ворчості Курмангази є кюй "Сари-Арка" ("Широка степ"), наповнений світлою тональністю, який малює картину безкрайніх просторів казахської степу. Особливі прийоми гри Курмангази, багато в чому розвиваючі музичну техніку того часу, дбайливо сприйняли і розробили його учні та послідовники. Серед них були Махамбет Утемісов, Маєн, Кокбала, Діна Нурпеисовой, Єрган Ещанов та інші.
Охоронцями традицій народної Домброва школи Курмангази з'явилися наступні покоління кюйші, донесли до нашого часу багату спадщину видатного народного композитора.
Музичне спадщина Курмангази творчо використовується в оперних, симфонічних, інструментальних, пісенно-хорових та фортепіанних творах композиторів Казахстану.
Одним з головних зберігачів та популяризаторів кюєв Курмангази Сагирбаева є заслужений колектив Республіки Казахський Академічний оркестр народних інструментів, названий його ім'ям.
Народ протягом майже двох століть зберігав у пам'яті кюи Курмангази, передаючи їх з покоління в покоління в живому виконанні. На початку 20-х рр.. до нотного запису кюєв Курмангази звернувся А. Затаевіч, а в 30-ті роки включилися композитори і фольклористи Казахстану Л. Хаміді, А. Жубанов, Б. Ерзаковіч, Є. Брусиловський, Д. Мацуцін, С. Шабельский, в наші дні - домбрісти, фольклористи Т. Мергалієв, К. Ахмедьяров та інші.
У 1961 були видані окремим збірником твори Курмангази під назвою "Кюї" ", укладачем і музичним редактором якого був професор А. Жубанов. До збірки увійшов 51 кюй, коментарі до цих кюям. Коли відзначалося 175-річчя з дня народження знаменитого народного композитора, видавництво "Онер" підготувало другу збірку його кюєв під назвою "Сари-Арка", куди крім раніше виданих увійшли близько 20 кюєв, записаних за останні роки. br/>
2. Іслам і суфізм. А. Яссаві
В
Ходжа Ахмед Яссаві народився в Іспіджаб (нині м. Сайрам) в 1103г. Початкову освіту отримав у свого батька шейха Ібрагіма. Подальшу освіту і виховання йому дав Баха ад-Дін Іспіджаб, відомий вчений з ханафитского мазхаба. Після цього він відправився в Отрар до знаменитого Аристан Бабу, який у той час був керівником місцевих мубайідітов. Ходжа Ахмед Яссаві скрупульозно переймав у нього життєву і духовну мудрість. Після смерті вчителя Ахмед Яссаві направляється в Бухару, яку мусульмани всього світу називали куполом ісламу. Тут він знайшов гідного вчителя в особі знаменитого шейха Ходжа Юсуфа Хамадані, який очолював у той час відому школу містиків, які вирішили присвятити себе пошуку єднання з духом Аллаха. До цього їх закликали шейхи-суфії.
Суфізм був новим містико-аскетичним течією в ісламі. У Центральній Азії суфізм набув поширення в IX - X ст., що виражалося у створенні шкіл окремих суфійських толков, оформляються у ордени, на чолі яких стояли наставники, які називались в арабомовних країнах шейхами, в іраномовних шейхами і бенкетами, а в тюркомовних шейхами, бенкетами, ишанами, баба, ата. Найбільш поширені в Центральній Азії ордени - накшбандийа, йассавійа, кубравійа.
При цьому релігійні напрямки мубайідітов, ісмаійлітов, Караматов існували одночасно з навчаннями шафійтского, ханафійтского мазхабаов та ін
Ходжа Ахмед Яссаві присвятив все життя, всі сили об'єднанню споріднених народів, створенню духовної єдності на тлі численних релігійних течій. З рукописних джерел, отриманих від колишнього імама Туркестану Абд-ал-Кадира, відомо, що жителі Туркестану протягом багатьох років протистояли Ходжа Ахмеду Яссаві, і йому довелося пройти складний, багатостраждальний життєвий шлях.
Суфізм є невід'ємною частиною ісламу і не існує іншого суфізму крім ісламського. Суфізм - це шлях очищення душі (нафс) від кепських якостей та прищеплення похвальних якостей духу (рух). Цей шлях мюрид (В«шукаєВ», В«спраглийВ») проходить під керівництвом Муршід (В«духовного наставникаВ»), вже дійшов до кінця шляху і що отримав від свого Муршід дозвіл (Іджаз) на наставництво.
Такий Муршід (суфійський шейх, устаз) є частиною ланцюжка шейхів, яка сходить до Пророка. Той, у якого немає Іджаз від свого шейха на повчання мюрідов, не є істинним шейхом і не має права навчати бажаючих суфізму (тассаввуфу, тарікату).
Всі суперечить Шаріату не є суфізмом, про це писав видатний суфійський шейх Імам Раббані (Ахмад Сірхінда, Ахмад Фарук) в В«МактубатВ» (В«ПисьменаВ»).
Вчення тасаввуф (суфізм) залишилося в спадщину від пророків. Кожен великий пророк, очищаючи своє серце В«зикреВ» (вспоміновеніем) Аллаха, неухильно виконував Його веління і, працюючи своїми руками, їв свою чисту призначену йому частку. Приміром, Адам (а.с.) займався землеробством, Ідріс - (а.с.) кравецьким ремеслом, Давид (а.с.) - ковальством, Мойсей і Мухаммад (с.а.в.) були пастухами. Пізніше Мухаммад (с.а.в.) став займатися торгівлею.
Чернецтво ж ( аскетизм ) Всевишній Аллах не наказував, але < i> люди самі вигадали його...
