, про що Всевишній Аллах говорить:
І слідом за ними Ми інших посланників послали,
За ними - Ісу, сина Марйам,
Якому Євангеліє дали.
І душі тих, які пішли за ним,
Ми просочили співчуттям і милістю (до побратимів).
Але життя чернечу,
Що вони вигадали собі,
Ми не наказували їм.
Вони ж робили це на догоду Богу,
Хоча це була не та угода,
Яку належало їм пильнувати.
Ми тим з них, які увірували (в Бога),
Послали належну нагороду.
Але стали багато з них
(Господньому Закону) неслухняні.
(Сура В«ЗалізоВ», 27-аят). Переклад Іман Валерії Порохової.
Існуючі з середніх століть суфійські братства - ордена розрізнялися вибором свого шляху містичного пізнання, шляхи руху до істини. У цих суфійських братствах новачок, учень (мюрид), повинен був пройти весь шлях до істини під керівництвом наставника (мюршиду). Як пише Дж. С. Трімінг: В«Наставники стверджують, що в кожній людині закладено можливості звільнення від свого "Я" і з'єднання з богом, але перебувають вони в прихованому, що стані і не можуть бути вивільнені без настанов вчителя, за винятком випадків, коли бог дарує здатність особливо обдарованих В». Мюридів буквально щодня сповідалися у своїх гріхах перед мюршиду і здійснювали всілякі духовні вправи - В« зікр В»(наприклад, багаторазове повторення фрази -В« Немає Бога, крім Бога В» - В«Ла Іллах мул АллахВ») для повного самозречення. Для досягнення містичного екстазу суфії збираються на сема - збори, на яких у супроводі ритмічної музики слухають співака чи читця які співають або читають гімни, газелі суфійського або любовного змісту, здійснюють певні повторювані рухи або танцюють. Іноді для досягнення екстазу вживалися напої. Цілком можливо, що збереглися до кінця XIX століття азербайджанські застільні фрази В«АллахвердіВ» (В«Бог давВ») і у відповідь В«Йахші ЙолВ» (В«Щасливої вЂ‹вЂ‹дорогиВ») були взяті з суфійської практики. Випивши, суфій вирушав на зустріч з богом, і йому бажають щасливої вЂ‹вЂ‹дороги. Джелаладдін Румі, великий перський поет і суфій, так роз'яснює мета і сутність семи: В«Дервіші впадають в екстаз, щоб зростити бажання і спрагу до бога, примножити любов до бога, примножити любов до віри, потойбічного світу, розвіяти любов у серцях своїх до світу сему, прагнучи зробити його чужим для серця В».
Панівною релігією в Казахстані був іслам. Основними центрами поширення ісламу були Туркестан, Хорезм і Бухара. Серед казахів іслам глибоко НЕ укорінився, народні маси ще були далекі від догматів ісламу і як і раніше виконували обряди стародавньої релігії, заснованої на культі "тУ™ТЈір" (поклоніння небу). Вже в давньотюркське час вона набула характеру єдинобожжя (бір тУ™ТЈір) У ХV-ХVІІІ ст. культ "тУ™ТЈір" ще змагався з ісламом. Всупереч приписам ісламу казахи шанували культ предків, мали зображення своїх батьків, яких вони називали бут-Тенгрі. Рузбіхан писав: "Серед казахів поширені деякі звичаї невіри, у них існує образ нема кого ідола, якого вони шанують і здійснюють йому поклоніння ".
Прояви язичництва переслідувалися мусульманським духовний ством, розпалювали фанатизм. Бухарські шейхи і страти, вдихніть лені ханом Мухаммедом Шейбані (XVI ст.), Прийняли рішення (фетва), за якими казахи вважалися ідолопоклонниками, а значить, відступниками від ісламу. Вони рекомендували хану оголосити газзават (священну війну) проти казахів і знищити людські изоб ражения.
У світогляді народних мас в ХV-ХVІІ ст. панували анімістичні уявлення та культ сили природи, що зберегли риси давньої міфології, зокрема, визнання боротьби двох начал: доброго (кі) і ворожого (кесір). Сутність анемизм полягала в одуховленні природних явищ, уявлення про те, що за кожним явищем природи ховається дух, який нібито керує ним. Казахська міфологія забороняла рвати весняну зелену траву, бо в ній люди бачили безперервність життя. Казахи шанували дух землі (жер ана) і води (су ана). Велике значення мав культ вогню (від ана). Збереглося і найдавніша назва священного вогню - Алас. За казахському повір'ям вогонь - покровитель житла, домашнього вогнища. Наречена при вступі в нову сім'ю повинна була поклонитися вогню у великому будинку, принести жертву вогню, поливаючи в нього масло (отТ›а травня кТ±ю).
У казахів зберігся стародавній обряд очищення вогнем (аластау, від стародавнього слова "Алас" - нічне світло, священний вогонь). Цей обряд відбувався при перекочевке із зимівлі на жайлау. З давніх часів у казахів склалося повір'я, що на зимових стійбища люди часто грішать, тому що в оселях водяться "нечисті сили ", що приносять шкоду людині. А жайлау чистий, беспорочен і туди слід з'явитися очищеним, тому у початку кочовий дороги, що веде на ...
