школе10. Крім роботи в школі, Н. Ф. Кофирін в 1890-1918 роках завідував прийманням і відправкою кореспонденції, тобто був місцевим листоношею, а в 1892-1917 роках перебував позаштатним кореспондентом Міністерства землеробства [4].
До кінця XIX століття Н. Ф. Кофирін вже настільки добре адаптувався в Піщаному і вивчив життя і побут місцевих селян, що став публікувати в виходила в Петрозаводську газеті «Олонецькі губернські відомості» (далі - ОГВ) краєзнавчі статті, присвячені фольклору та етнографії цього села . Публікація «Весільні обряди і звичаї в селі Піщаному (Пудожского повіту)» друкувалася в 10 номерах газети з листопада 1899 по січень 1900 року11. Він докладно описує весільний обряд і призводить тексти супроводжували його пісень.
Восени 1900 року в ОГВ з'явилася його нова краєзнавча публікація «Забобони селян села Піщаного, Пудожского повіту» 12. На самому початку статті Н. В. Кофирін дає яскраву картину невігластва місцевих селян: «Я адже темний людина, каже наш селянин, коли мова йде про предмет, що перевищує його розуміння. І дійсно, наш селянин" темний", тобто неграмотний, малосведующій і неосвічений, внаслідок чого у нього сильно панують омани, повір'я та нехороші звичаї. У нього сильна віра в гаданья, прикмети, сни, зустрічі і особливо в чаклунство і наговори ». Даний опис дозволяє зрозуміти, в якому оточенні доводилося працювати сільським вчителям. Можна припустити, що за роки роботи в селі Н. В. Кофирін зумів завоювати довіру селян і зібрав безліч різних змов. Мета своєї статті він сформулював так: «опишу лікування деяких хвороб наговорами у людей і у худоби," присуши-ні наклепи" , які, за запевненням ворожок, викликають любов між подружжям, між молодими людьми та ін," Остудний наговори" , що викликають ненависть між подружжям, закоханими, друзями; опишу святочні гаданья і перерахую кілька прийме на різні випадки ». Один з розділів статті присвячений любовної магії - «прісушним словами». У ньому наведено 25 способів дівочих різдвяних ворожінь на нареченого.
Судячи з цієї публікації, Н. В. Кофирін був унікальним етнографом і фольклористом. Він, будучи освіченою людиною, довгий час жив в тій селянському середовищі, де побутувала безліч прикмет, гадань, різних магічних практик, і був своїм у цьому середовищі. Від нього нічого не приховували, і це дало йому можливість скласти велике зібрання описів селянських прикмет, гадань і пр. У силу цього сучасні етнографи й фольклористи широко використовують дані зазначеній публікації Н. В. Кофиріна. Так, відомий сучасний фольклорист А. Л. Топорков писав: «Серед публікацій в ОГВ слід особливо виділити обширну роботу Н. Кофиріна" Забобони селян села Піщаного, Пудожского повіту" » (1900), що включає більше 50 змов [8]. Ця ж публікація Н. В. Кофиріна відзначена в Анотованому бібліографічному покажчику «Східнослов'янські змови», складеному Т. А. Агапкин і А. Л. Топоркова [2].
У грудні 1904 року М. В. Кофирін помістив в ОГВ кілька легенд-апокрифів, також записаних ним у Піщаному у співавторстві з якимось І. Сп.13 Ці легенди наочно показують, що у селян Піщаного були сильні традиції народного православ'я і в їх уявленнях повсякденна селянська життя було тісно переплетена з життям потойбічної (своїми необачними вчинками селяни допомагали розкувати сатану в пеклі, святі допомагали селянам у польових роботах і ходили до них у гості та ін.) У цьому середовищі вчитель, який пояснив багато явищ навколишнього життя з позицій раціо - нал...
