яти члени третього стану, а також раби.
З тези, що людина від природи наділена неоднаковими здібностями, випливала необхідність закріпити їх поділ за заняттями. Кожна людина, вважав Платон, повинен займатися тією діяльністю, яка найбільше відповідає його здібностям, чи не поєднуючи її з іншими видами діяльності. На це має бути пряма державна заборона. Але займаючись лише одним видом праці, людина інші свої потреби може задовольнити через обмін продуктами. Внаслідок цього з'являються ринок, торгівля і гроші. Визнаючи необхідність торгівлі, Платон, проте, ставився до неї як до справи, не вартою афінського громадянина. Тому торгівлю треба залишити тільки варварам-іноземцям. Торкаючись питання торгівлі та товарно-грошових відносин, Платон висловив надзвичайно важливу (і не тільки для свого часу) думку про те, що в процесі обміну відбувається зрівнювання всіх товарів і вони стають порівнянними, незважаючи на те, що вони є різними споживчими вартостями. Час Платон вважав, що товари порівнюються за допомогою грошей. Категорія вартості в його теорії відсутня. Гроші, на думку мислителя, необхідні для обміну, а тому мають виконувати функції засобу обігу та міри вартості. До функції грошей як скарбу, засобу накопичення Платон ставився вкрай негативно, був противником продажу товарів у кредит, гостро засуджував лихварство. Такий погляд Платона на торгівлю і гроші зумовлений його прихильністю до натурального господарства і розумінням того, що розвиток торговельного та лихварського капіталу сприяв би поширенню товарно-грошових відносин і розкладання натурального господарства.
. Філософські та економічні погляди Арістотеля на природу грошей
Аристотель розрізняв два види багатства: багатство як сукупність споживчих вартостей (природне, істинне багатство) і багатство як накопичення грошей. Багатство першого виду має межу, якою є споживання. Багатство, виражене у грошовій формі, не знає меж. Згідно з цим Аристотель розрізняв економіку і хрематистику. Під економікою він розумів мистецтво досягнення благ, необхідних для життя чи корисних для дому, а також для держави, тобто природну господарську діяльність, пов'язана з виробництвом продуктів (споживних вартостей). Вона включала й обмін (дрібну торгівлю) у межах, необхідних для задоволення потреб. Хрематистика Арістотель називав мистецтво наживати багатство, робити гроші. Це діяльність виключно в сфері обігу, спрямована на накопичення багатства у формі грошей (велика торгівля і лихварство), яка є, на думку Аристотеля, неприродних. 2 Засуджуючи хрематистику, він, проте, розумів, що економіка неминуче переходить в хрематистику.
Розмежування двох видів багатства, а також протиставлення природного неприродному привели Арістотеля до розуміння подвійного значення блага. Кожне благо, писав він, може бути використано за призначенням або, навпаки, не належним чином. Так, сандалію можна взути або скористатися нею для обміну. І те, і те, за Арістотелем, є споживчими цінностями сандалі. Проте використання сандалії для обміну є неприродним способом її вживання, тому природним Арістотель вважав тільки безпосереднє споживання, «притаманне речі» як такої (саме як споживчої вартості). Разом споживною вартістю блага для його власника буде і здатність блага обмінюватися на інше благо, тобто його мінова вартість. Отже, Аристотель, власне, відкрив дві сторони товару.
