середньовічного лицьового шиття в Музеях Московського Кремля налічує близько двохсот творі. Це одне з найбільших зібрань в нашій країні. Основу його склали скарби Патріаршої ризниці, кремлівських соборів і монастирів. У 1920-1930-і рр.. до нього увійшли також твори, націоналізовані з інших закритих церков і монастирів, з Державного фонду і приватних колекцій. Хронологічно збори охоплює період від XIV до початку XVIII в. У ньому представлені різні художні центри: Москва, Новгород, Твер, Сольвичегодськ. Особливо багато воно пам'ятниками XVII в, Збори цінно також і тим, що в ньому, поряд з творами великокнязівської і Царициной світлиць, є роботи декількох боярських, монастирських і купецьких майстерень.
Серед них - кращі майстерні свого часу, що належали князям Старицьким і «іменитим людям» Строгановим. Різноманітні зображення на предметах і їх призначення. Широкий хронологічний діапазон, різноманіття художніх і технічних засобів, що застосовуються в окремих майстерень, різні іконографічні варіанти дають можливість у всій повноті уявити розвиток мистецтва давньоруського художнього шиття. Близько півсотні кращих зразків його знаходиться па постійних експозиціях в Палаті зброї і Музеї прикладного мистецтва і побуту Росії XVII століття. На справжньою виставці представлено тридцять вісім творі XIV - початку XVII ст., Зазвичай зберігаються в запасниках Музеїв.
Ріс.Хоругвь із зображенням архангела. Деисус
Найдавнішою пам'яткою на виставці є хоругва із зображенням архангела. Друга сторона, шита окремо, але з аналогічним зображенням, експонується в Палаті зброї. Тендітна фігура архангела з вузькими плечима і надзвичайно тонкими ногами контрастує з сильними руками і широко розкритими крилами з скуйовдженим пір'ям, що додають образу внутрішню напруженість, властиву XIV в. Зображення, крім особистого, шито прядінні срібними нитками з непомітною прикріпив, що характерно для раннього російського золотного шиття. Образ архангела, виконаний у класичних традиціях «палеологовского стилю», змушує згадати, що на Русі він вважався покровителем війська і великих князів.
золотного нитками шиті в основному і два государя початку XV в. На них в переплітаються колах (прийом, характерний для XIV-початку XV ст.) Зображені: на першому-Деисус, на другому - рідкісна композиція, що ілюструє один з епізодів літургії. Василя Великого - «чудо про жидовин». Обидва твори мають певний ідеологічний зміст. Спас Вседержитель в оточенні молитовно майбутніх фігур, так само, як і зображення «чуда про жидовин», повинні були стверджувати торжество християнської церкви. У Житії Василія Великого розповідається, як зайшов на літургію «якийсь жидовином» побачив святителя, рассекающего копієм немовляти. Наочність євхаристійного акта змусила його прийняти християнство. Цей сюжет зазвичай використовувався проти єретиків, які заперечували основні догмати офіційної церкви, а часом і підвалини феодальної держави. Наприкінці XIV - початку XV в. це були так звані «стригольники», боротьба з ідеями яких була не тільки церковним, але й державною справою.
Більше типово для предметів подібного роду було зображення немовляти Христа, що лежить в дискосі, нерідко в оточенні ангелів з ріпідамі. Государі XV і початку XVI ст. з такою композицією вишивали шовковими або золотнимп нитками, прикрашали перлами і камінням. Слід зазначити добродію 1511 з вкладний написом про дар його в один із кремлівськи...
