ію проповідника;
проаналізувати основні явища сучасної культури в зазначеному контексті;
позначити можливу ступінь залученості самого пастиря в процес споживання та продукування сучасної культури.
При написанні даної роботи використовувалися як фундаментальні праці Отців Церкви, так і сучасні роботи, серед яких хочеться особливо виділити вишукування диякона Андрія Кураєва («Основи православної культури» як ліки від екстремізму »), ігумена Сергія (Рибко ) («Сучасна культура: сатанізм або богошукання?») і архімандритів Рафаїла (Кареліна) і Лазаря (Абашидзе). Найчастіше в даних роботах містяться взаємовиключні позиції, які є, крім того, дискусійними, щодо авторської позиції. Тим цінніше звернення до них, бо воно дозволяє показати, оцінити всю багатогранність поставлених проблем.
В якості офіційної позиції обрані матеріали Ювілейного Архієрейського Собору Руської Православної Церкви 2000 року, викладені в «Основах соціальної концепції».
ГЛАВА I. СУЧАСНА КУЛЬТУРА І місіонерства
місіонерський пастор проповідник культура
Для початку - домовимося про терміни. Бо можна довго міркувати про культуру, але перш краще роз'яснити, що мається на увазі під цим словом. Є безліч визначень культури, не цілком задовільних, тому що не охоплюють поняття в повноті. На рівні буденної свідомості і того гірше: обсяг поняття зізнається по номенклатурного принципу, тобто шляхом перерахування вхідних у нього складових частин (це і дає можливість розглядати релігію як саме складову частину культури). При цьому культура нерідко ототожнюється з мистецтвом, включаючи і деякі суміжні з ним сфери. Справді: коли вимовляються терміни працівники культури або майстри культури, то маються на увазі при тому перш різного роду художники, артисти, письменники, а також музейні та клубні працівники. Таке розуміння лише затемнює проблему.
Краще визначення культури було вироблено в російської релігійної філософії початку ХХ століття. Це визначення дає можливість осмислювати поняття гранично повно.
Культура є система життєвих цінностей людини і суспільства, яка виявляє себе в їх творчої діяльності.
Творчість - ось ключове поняття в культурі. Вищий вид творчості, створення людиною нових духовних цінностей в його літургійного життя, духовне зростання з міри в міру на шляху порятунку, відноситься до сфери релігійної і обіймає все буття людини.
Але, як і всякий дар Божий у пошкодженому гріхопадінням світі, творчість може бути обужен людиною і навіть звернено їм на зло. Тому культура може існувати і в атеїстичному суспільстві, тому культура може бути антидуховних, аморальною, що несе в собі зачатки виродження і загибелі.
Оскільки життєві цінності людини і суспільства визначаються розумінням сенсу життя, місця людини у світі, тобто в кінцевому підсумку вірою, то самоочевидним станосітся залежність культури від культу. Будь-яка культура має релігійну основу.
Про це багато писав о. Павло Флоренський, і ця ідея нашого релігійного філософа повинна бути визнана безперечною. Потрібно лише нагадати ту відому істину, що і атеїзм є наслідком віри особливого роду (віри в небуття Бога) і, отже, являє собою безсумнівну псевдорелігіей.
