ви нових видів діяльності в суспільстві виникає потреба в нових типах світоглядних орієнтацій, які забезпечували б перехід до нових форм соціального життя. При цьому перебудову суспільства завжди починається з критики раніше панівних орієнтацій і сенсів життя, які вичерпали свої можливості в якості глибинних програм людської життєдіяльності.
Складний механізм буття і опосредованности культури людиною є разом з тим і складний механізм буття людини, опосередкованого культурою, що привласнюється людиною в якості засобу, що містить в собі світоглядні орієнтири: необхідні, що вимагають в переломні історичний моменти спеціальної гносеолого-філософської експлікації. Незалежно від того, має місце або не має зазначена експлікація, культура завжди виконує роль інтегрального механізму орієнтації людини в навколишньому світі. Таке розуміння змушує, проте, пильніше придивитися до ролі самої філософії як невід'ємного елементу культури в реалізації культурою її орієнтує функції в суспільстві, в якому примноження знань йде за експоненціальним законом, а соціальна, економічна, духовна міць знання не піддається виміру; побачити, усвідомити в самій філософії ефективний механізм ціннісної та світоглядної орієнтації людини в знаннях і за допомогою знань. Не випадково Е. Тоффлер зауважує, що знання, якщо його правильно використовувати, стає заміною інших матеріалів. І хоча цю ідею сприйняти не легко, оскільки знання важко виміряти, зараз воно - найбільш універсальний і найбільш важливий з усіх факторів.
У різні історичні часи мислителі від знання чекали відповідей на питання, що стосуються сенсу життя, місця людини у світі, правильного устрою суспільства і правильного пристрою людського життя - саме в цьому їм бачилося практичне призначення знання взагалі, будь то знання наукове, філософське, релігійне або яке-небудь інше, в тій чи іншій мірі здатне піднятися над горизонтами рутинної повсякденної діяльності людини. Саме в цій якості і філософські, і релігійні, і наукові знання реалізують їх функцію світоглядної та ціннісної орієнтації. Вони реалізують її тоді, коли складається орієнтаційна ситуація, коли в суспільстві виникає орієнтаційна потреба і вони задають контекст, форму, спрямованість обговорення світоглядних питань, задають ті категорії, світоглядні екзістенціали, в координатах яких власне і вибудовується базисне розуміння людиною світу, своїх відносин зі світом , розуміння самого себе, своєї визначеності як передумов збереження себе у світі в якості живого організму, особистості, Людини,
Рефлексія над підставами культури, складаючи найважливішу задачу філософського мислення, визначає саму філософію в якості особливого механізму формування базисних орієнтацій життєдіяльності людей у ??все більш, за висловом М. Вебера, «інтеллектуалізірует світі». Різні філософські напрямки вступають при цьому в діалог один з одним з метою виявити фундаментальні смисложізненние світоглядні орієнтири, які повинні стати в цілісному і швидкозмінних світі опорою людині.
При цьому зміни, що зачіпають таку основу буття людини як безпека, змушують шукати більш відповідний спосіб її забезпечення, ніж просування вперед за допомогою прагматичного методу проб і помилок. У житті, однак, кожне рішення для людини ризиковано і кожне рішення вимагає визначеності в якості підстави дії. Коль скоро так, то весь соціальний простір буття людини у своїй рухливості, мінливост...
