і таїть загрозу, небезпеку, а тому виникає необхідність «схопити», зрозуміти, запобігти загрозі в цілому. Але для цього потрібно перейти з області конкретно - соціальних проблем в область проблем метафізичних, в область, де на допомогу житейському буденного мислення приходить мислення філософське, теоретичне. Оскільки ж діапазон перехідних моментів між соціальною проблематикою і проблематикою метафізичної досить широкий, остільки у вирішенні тих чи інших конкретних питань буття знаходять свою реалізацію і політичне, і правове та інші форми свідомості, але в будь-якому випадку весь цей діапазон пронизаний стрижневий екзистенціальної лінією - пошуком глибинних підстав життєдіяльності; пошуком острівців стійкості (визначеності) у вирішенні актуальних проблем життя, пошуком «незмінних» усюди і на всі часи орієнтирів у вирішенні питання про місце і сенс життя людини у вічній і нескінченній перспективі існуючого, безперервно відбиваного, що виражається прогнозованого постійно зростаючої масою знання.
Яким же чином орієнтує філософія?- Вона орієнтує шляхом залучення мислячого суб'єкта в простір свого бачення, свого розуміння дійсності; в простір буття її категоріальних смислів і концептуальних конструкцій, по-перше, і, по-друге, шляхом неупередженого «розкладання» перед мислячим суб'єктом всієї сукупності фундаментальних проблем його природного, соціального і духовного буття, всій неоднозначності їх бачення і розуміння, а разом з тим всій неоднозначності бачення і розуміння світу в образах філософських вчень, що суперечать, часом, один одному в їх, що заслуговують схвалення спробах, висловити об'єктивну суперечливість, що знаходиться в постійній зміні світу.
Ця здатність залучати людини в свої проблеми незалежно від його волі, бажання і навіть присутньому у свідомості стереотипів є однією з особливостей філософії. У такому «розкладі» думка його може, звичайно, метатися, якийсь час подібно броунівський частці, тим не менш, вона з неминучістю буде «дрейфувати» туди, куди направить її компас, що приводиться в дію не тільки природженим розумом, але також знанням і освіченим почуттям - дрейфувати до істини. Інакше й не може бути, бо, як зазначає В.С. Стьопін, «філософське мислення завжди рухається ніби між двома полюсами: на одному воно тісно стикається з реаліями сучасного йому життя, на іншому - виходить за їхні рамки і створює своєрідні проекти тих суспільних і духовних структур, які можуть стати підставами майбутнього розвитку культури. У цьому сенсі філософія одночасно виступає квітессенці-їй готівкової культури, і смисловим ядром культури майбутнього, своєрідною наукою про «можливі людських світах» »[2, c. 22]. У цій якості вона пріуготовляет і винаходить майбутнє з відведеної на нашу знання.
Навряд чи буде помилковим, у зв'язку з цим, стверджувати, що філософський розум, апробує щоразу нове, підходяще до того підстава може додуматися до як завгодно досконалого порядку речей, цілком практично реалізованого саме тому, що існує незліченна безліч можливих, допустимих законами буття, але не розкритих ще розумом порядків.
У русі до цієї мети розум народжував, народжує, і буде народжувати нові філософії зі своїми, відповідними їм предметами і способами філософствування як необхідні кошти світоглядної орієнтації людини в універсумі тут і зараз, завжди і всюди.
Філософське мислення було і залишається одним ...
