пам'яті чи можуть сприйматися з гумором і не грати практично ніякої помітної ролі у відносинах між сусідами. Але актуалізовані або мобілізовані в момент будь що починається напруженості в суспільстві, стереотипи, особливо негативні, можуть істотно посилити конфлікт, різко розмежувавши людей на етнічні чи етноконфесійні групи, викликаючи образи і підсилюючи протистояння. Хоча більш очевидним є вплив стереотипів не так на міжетнічні відносини як різновид соціальних відносин, а на міжособистісні взаємини представників різних етнічних груп і на їх спільну діяльність. Так, руйнування негативного стереотипу може «поліпшити» ставлення до конкретної людини іншої національності, але такі локальні зміни не визначають характер міжетнічних відносин в цілому. Таким чином, об'єктивний характер взаємин між етнічними групами надає ту чи іншу забарвлення і спрямованість стереотипам: при погіршенні міжнаціональних відносин етнічні стереотипи набувають негативний афективний заряд, відзначається зростання неадекватності і спрощеності їх когнітивного змісту, що, в свою чергу, сприяє втіленню установок в реальну поведінку .
Питання міжетнічних відносин привертають увагу вчених і громадськості. Справа ще й у тому, що в останнє десятиліття в багатьох великих містах Росії з традиційним переважанням російського населення відбулася істотна зміна етнодемографічної ситуації. У них значно збільшилася кількість інонаціональних діаспор, які продовжують поповнюватися за рахунок припливу мігрантів із зон міжетнічних та регіональних конфліктів. Для того щоб між людьми різних національностей походили зіткнення, необхідно, щоб вони були в достатній мірі толерантні по відношенню один до одного.
Етнічна толерантність - це терпимість, яка за своїм змістом в сучасних обставинах швидше повинна бути початкової основою взаєморозуміння, солідарності, а не проявом довготерпіння і страждання.
Основою етнічної толерантності є позитивні етнічні стереотипи, а негативні компоненти етнічних стереотипів призводять до етнічної нетерпимості.
Термін «стереотип» введений в науковий обіг американським соціологом У. Липпманом. У книзі «Громадська думка», що вийшла в 1922 р., він зробив спробу визначити місце і роль стереотипів у системі громадської думки. Під стереотипом Липпман розумів «особливу форму сприйняття навколишнього світу, що надає певний вплив на дані наших почуттів до того, як ці дані дійдуть до нашої свідомості» [3]. Стереотипи дозволяють людині скласти уявлення про світ у цілому, вийти за рамки свого вузького соціального, географічного й політичного оточення. Липпман пише про те, що стереотипи так наполегливо передаються з покоління в покоління, що часто сприймаються як даність. Якщо ж особистий досвід суперечить стереотипу, найчастіше відбувається одне з двох: людина негнучка, незацікавлений з якихось причин у зміні своїх поглядів, або просто не помічає цього протиріччя, або вважає його винятком, що підтверджує правило, і зазвичай просто забуває про нього. Людина ж сприйнятливий, допитливий при зіткненні стереотипу з реальністю змінює своє сприйняття навколишнього світу. Липпман не вважає стереотипи однозначно хибними уявленнями. На його думку, стереотип може бути правдою, або частково правдою, або брехнею.
Поняттям стереотипу (у розумінні У. Ліппман) описувалися реальні та соціально важливі властивості психіки. Тому в 1920-і роки почався активний пошук емпіричних даних про механізми і формах стереотипизиро...
