МикалгабиртГ¦ "- каже Батрадз, перераховуючи свої подвиги. А стріла Батрадза, з репродукції М. Туганова, спрямована вертикально в небо символізує виклик нартов самому Богові, після того, як вони почали легко справлятися з небожителями. Народ, народжений воювати, не міг не чинити опір цінностям нової віри - смирення і покірності. Поряд з простими і зрозумілими язичницькими богами `являється новий Бог, якому вони моляться, але зрозуміти його не можуть: їм потрібно неодмінно випробувати його в битві, щоб повірити в його силу. "Слава нам! "- кажуть нарти, з гордості славлячи себе, а не Бога. Сказання розвивається стрімко і жорстоко. Нарти не тільки кинули виклик Богу, але вже і відкрито, через посланницю - ластівку, запропонували йому битися. "Хоч побачимо, який Він ", - зраділи нарти на згоду Бога з'явитися до них на битву. "Коли настала п'ятниця, нарти всі до єдиного зібралися на рівнині Хиз. З вершини УГ¦за вони спостерігали. Бог цю гору перевернув і накрив нею нартов, всіх до єдиного. Так обірвався нартовсій рід ". Непомірна гордість стала причиною того, що нарти відмовилися від шансу, даного ним Богом - залишити їм хоча б погане потомство. "Дурні відказали: краще погане потомство, ніж загальна погибель ". Але ніхто не заперечив Урузмаг, який велить ластівці передати Бога: Якщо зможеш здолати нас, то винищи повністю - не хочемо залишати погане потомство ". І все ж, як свідчать билин в тих кадджитГ¦, які не увійшли до збірки, нарти загинули не повністю. У сказителя Теба Андієва гинуть Урузмаг і інші герої-нарти, але залишилися ведуть ще боротьбу з покоління в покоління з небожителями і, відступаючи вночі, ховаються в ущелинах гір. Таким чином, стає ясно, що титанічна боротьба нартов з небожителями тривала протягом багатьох поколінь і, можливо продовжується до цих пір. Проектуючи епос на історію аланів, можна побачити, що християнство було прийнято практично на всій території держави аланского, і, до того ж, набагато раніше, ніж у багатьох інших народов.Т. е., звичайно, старі язичницькі боги витіснялися з кров'ю, але божого прокляття нартов, швидше все, не було зовсім. Християнство вплелось гармонійно в систему аланских божеств і збереглося по сьогоднішній день в такому химерному вигляді у осетин.
2. Релігія нартського епосу
Нартський епос - це міфоепіческое спадок, залишений нам предками. Він відображає світогляд аріїв, вірування минулих поколінь, їх ставлення до навколишньому світу.
На жаль, у деяких учених склалася неадекватна оцінка ролі епосу як продукту творчої та пізнавальної діяльності. Наприклад, у Анзора Хачірті, безсумнівно, з великою повагою ставиться до свого народу і його історії, можна зустріти такий вислів, як "примітив міфу". Він же пише: "Нартський епос ... є типовим міфологічним поясненням всього одним уявою, не визнають ні причинно-наслідкових зв'язків, ні законів часу і простору, ні розсудливості "(Аланіка - культурна традіція.А. Хачірті. Ірістон 2002 стор.135).
Подібне ставлення авторитетних і навчених досвідом людей до епосу явно не сприяє прояву інтересу до цієї тематики з боку молодих вчених, що, у свою чергу, відбивається на загальному стані національної гуманітарної науки в республіці.
Такий підхід до міфологічного спадщини не є деяка особлива відмінна риса лише наших вчених. М. Вайськопф, відомий ізраїльський славіст, висловлюється про нартському епосі так: "Пантеон толком не впорядкований ... майже повністю відсутній інтерес до космогонії "(Письменник Сталін. М. Вайськопф. НЛО 2001 стр.183). p> Такий однозначний підхід до міфу обумовлений не стільки реальним станом речей, скільки панівною ідеологією історичної науки, яка формувалася під сильним впливом християнства. Ще в IV столітті, у своїй "Церковній історії "Євсевій Кесарійський об'єднав біблійну історію, що розповідає про долю євреїв та інших народів Близького сходу, з античною історією, яка описує греків і римлян (Історія середніх веков.6 клас, В.А. Ведюшкин. Москва. Просвітництво 2003 стор.69). Тим самим Євсевій створив християнську концепцію всесвітньої історії, Основні положення якої є визначальними і донині, особливо яскраво це проявляється при складанні загальноосвітніх підручників з історії.
У нартському епосі, як і в будь-якому міфі, як і в будь-якому релігійному вченні, зустрічається картина створення світу:
"Дзирдтой нГ¦ буц фидГ¦лтГ¦ Раджа, мГ¦нг Дуні дам уиді финГ¦й, Г¦мир Г¦мГ¦ саудалинг. СтГ¦й арвил фГ¦зинді мГ¦йи зинг, ст'алити 'рттивд, Г¦мГ¦ кГ¦рГ¦й-кГ¦ронмГ¦ нивГ¦ндгГ¦ рацид Г†рфГ¦нифГ¦д. УийфГ¦стГ¦ ссиг'ді сГ¦уГ¦хсід, Г¦мГ¦ ц'Г¦х арвил фГ¦зинді хури цалх. Арви цГ¦ссигГ¦й зГ¦ххил сГ¦взГ¦рді алци 'ПпГ¦т дГ¦р: хГ¦хтГ¦' мГ¦ дон, бГ¦лас Г¦мГ¦ дирг', кГ¦рдГ¦г Г¦мГ¦ хор. ФГ¦зиндисти сирдтГ¦. Уалинджи хури тГ¦вдГ¦й сулГ¦фид Фурдуй, Г¦мГ¦ фГ¦зиндисти ДонбеттиртГ¦. СтГ¦й сГ¦ рухс 'ндГ¦рг фГ¦рдигау цГ¦хГ¦ртГ¦ ауаг'та, Г¦мГ¦ арвГ¦й фесх'іудта зинджист...
