ься фабліо «Кречет», яке розробляє популярну в середні століття тему жіночої невірності.
Дружина одного городянина у відсутності чоловіка приймає одного за іншим двох коханців, ховаючи першого від другого, а потім, коли чоловік раптово повертається, відмінно виходить з положення за допомогою дотепної вигадки.
Істинно соціальна сатира з'являється в третій групі фабліо, в яких викриваються певні вади, властиві різним станам і колам суспільства, по перевазі міському. Головними об'єктами сатири є жадібність, скупість, душевна черствість, обжерливість заможних городян, лицемірство і порочність священиків, грубість лицарів, витівки професійних шахраїв і т.п.
У «Заповіті осла» священик, звинувачений перед єпископом в тому, що він поховав свого улюбленого осла на освяченій землі, рятується від покарання, вручивши єпископу 20 ліврів, нібито заповідані того його ослом.
Така різноманітність типів фабліо пояснюється складністю породила і воспринимавшей їх соціального середовища. Поряд з городянами, духовенством, селянство фабліо адресувалися також і до лицарства, для якого вони служили легкої гумористичної літературою.
Цікавість сюжетів і комізм фабліо безвідносно до їх сатиричного змісту робили їх улюбленим читанням осіб усіх станів і кіл суспільства.
Сатиричний елемент у фабліо також має не завжди однаковий зміст і спрямованість. У центрі уваги фабліо стоять городяни і ті їх типові риси, які були породжені зароджуваними товарно-грошовими відносинами. Однак в оцінці цих рис спостерігається двоїстість. З одного боку, в цілому ряді випадків спритність і спритність зображуються як позитивні властивості, майже викликають в автора захоплення; але, з іншого боку, ці ж самі властивості, коли вони служать цілям користолюбства і гноблення інших людей, різко викриваються і висміюються. Ми маємо тут критику з позиції широких мас міського населення, селянства, народу.
Багато сюжетів фабліо знаходять близькі аналогії в казках, новелах, повчальних оповіданнях інших народів різних країн та епох. Зокрема, ряд дуже точних паралелей до них виявлений в буддійських «Апологія» (морально-повчальних оповіданнях).
Анекдот в СРСР
Усна творчість було для інтелігенції майже єдиною формою опору тоталітарному режиму. Прав Андрій Синявський, сказав: «Анекдот в чистому вигляді демонструє чудо мистецтва, якому тільки на користь дикість і лють диктаторів». Виникло нове, унікальне явище - інтелігентський фольклор, куди пішов величезний пласт культури. Зародившись, цей фольклор продовжує жити і тепер, коли в ньому, здавалося б, немає потреби. Якщо в літературі відкривається нова форма, вона не відмирає навіть із зникненням історичної необхідності. Класичний приклад - Езопова мова, байки, які вигадують і сьогодні, коли обходити цензуру немає потреби. Так і інтелігентський фольклор ніколи не піде з літератури.
На історію треба дивитися в обидва: очима документа і очима перекази. Переказ не гарантує документальну точність, а й документ може збрехати. Проте їх зіставлення створює обсяг і образ зниклої дійсності. Як по «Іліаді» Шліман розкопав Трою, так з анекдотів і легенд нащадки зможуть відкрити справжні реалії нашого часу.
Юрій Борев, доктор філологічних нау...
