женного) з філософією Аристотеля.
Фома Аквінський-теолог і філософ-схоласт, вчитель церкви. Народився на початку 1226 в Роккасекка, родовому замку поблизу Аквіно. Виховувався у бенедиктинців в монастирі Монте-Кассіно, а пізніше вивчав вільні науки в Неаполітанському університеті. Після вступу в домініканський орден був відправлений у Париж і Кельн для проходження новіціяту та вивчення теології; в цей період його наставником був Альберт Великий. У 1252 повернувся в домініканський монастир св. Якова в Парижі, а чотири роки по тому був призначений на одне із закріплених за домініканцями місць викладача теології в Паризькому університеті. У період з 1254-1256 склав коментар до Чотирьом книгам сентенцій Петра Ломбардского і склав такого трактат Про сущий і сутності (De ente et essentia). До паризькому періоду відноситься також його незакінчений коментар до знаменитого трактату Боеція Про Трійцю (De Trinitate). Ця невелика робота містить класичне виклад вчення Фоми про класифікацію, взаємовідносини та методології наук того часу. Крім того, тоді ж їм було написано твір Про істину (De veritate), підсумовуюче підсумки першого з проведених ним в якості викладача теології циклу диспутів [4, 156].
Фома повернувся до Італії влітку 1259 і протягом наступних дев'яти років жив в Ананії, Орвієто, Римі та Вітербо. Велику частину цього часу він провів на посаді радника з богословських питань і «читця» при папської курії. У Орвието Фома зустрівся з Гильомом Мербіке, також домініканцем, і ця зустріч спонукала Гільома на переклади з грецького оригіналу творів Аристотеля, а самого Фому - до створення ряду коментарів, в яких Фома намагався роз'яснити найбільш істотні моменти арістотелівської філософії. У цей період він написав свою філософську «суму» - Суму проти язичників (Summa contra gentiles), яка, згідно з первинним задумом, повинна була стати теоретичним керівництвом для домініканських місіонерів. Тоді ж він почав писати своє саме зріле і саме знамените твір - теологічну «суму» - Суму теології (Summa theologiae), яка так і залишилася незавершеною (після 6 грудня 1273 Фома вже не мав можливості писати). У цьому монументальному синтезі християнської думки Фома здійснив свій намір «коротко і ясно викласти те, що відноситься до священного вченню ... для настанови початківців», ретельно розглянувши питання, що стосуються «Бога, шляхи розумних істот до Бога і Христа, який, за Своїм Людству, є наш шлях до Бога ». До цього ж періоду відноситься і написане в жанрі quaestiones disputatae (спірних питань) твір Про могутність Бога (De potentia Dei).
Наприкінці 1268 Фома був викликаний до Парижа для участі в полеміці проти новітньої форми аристотелизма - латинського аверроізма. До 1272 належить написаний в різкій полемічної формі трактат Про єдність інтелекту проти аверроистов (De unitate intellectus contra Averroistas). У тому ж році його відкликали в Італію для заснування нової школи домініканців у Неаполі. Тут він працював над Компендій теології, що залишився незавершеним. Фома помер 7 березня 1274 в цистерцианских монастирі в Фоссанова по дорозі в Ліон, куди він був запрошений папою Григорієм X в якості консультанта Ліонського собору. 11 квітня 1567 він був проголошений вчителем церкви. День пам'яті святого в Західній церкви 28 січня [2,110].
1.2 Естетичне спадщина філософа
Творчість Фоми Аквінськ...
