Калінінградській області, російському анклаві, що знаходиться в католицькому оточенні. Іншими тут стають і рівень релігійності та сама «включеність» у релігію і релігійний дискурс.
Показово проявляється це в Далекосхідному регіоні. Тут виявляються вельми специфічні світоглядні установки респондентів, які репрезентують себе, як «віруючі». Так, в ході опитування, проведеного Далекосхідним інститутом соціально-політичних досліджень в 2009-му році з територіальної вибірці (число респондентів 1800) чисельність віруючих (представників різних конфесій) і атеїстів розподілилася таким чином.
Таблиця
Чи вважаєте Ви себе віруючою людиною? Якщо так, то до якої релігії
Ви себе відносите?
Православ'я 46,6%
Протестантизм 0,3%
Католицизм 0,2%
Іслам 0,5%
Іудаїзм 0,3%
Буддизм 0,2%
Інші християнські конфесії (уніати, баптисти, євангелісти) 0,8%
Інша релігія 1,0%
Віруючим себе не вважаю 36,4%
Важко відповісти
13,7%
Відзначимо переважання респондентів, які дотримуються православ'я, що входить у конфлікт з даними, отриманими через аналіз чисельності парафій. Тут додаткове свідчення того, що самоідентифікація людини, як православного свідчить більш про культурної чи політичної ідентичності, може бути, про його лояльність, ніж про релігійної приналежності. Тим більше, що тільки 3,2% респондентів зазначили, що вірять у загробне життя. Правда, і число забобонних виявилося трохи нижче, ніж в цілому по країні. Тільки 11,2% респондентів зазначили, що вірять у прикмети, а 34,1% взагалі не вірять ні в які надприродні явища.
В результаті виникає специфічна картинка «релігійного життя» регіону, точніше, дискурсу, в який вона оформляється. Як данина близькості з АТР і триваючому активної взаємодії з ним зберігається значне, поки чисельно переважаюче число протестантських громад, а так само вкрай холодне ставлення населення до терміну «тоталітарна секта». Так, приїзд до Хабаровська, центр ДФО, головного борця з сектами А.Л. Дворкіна пройшов при порожніх залах і вкрай насторожене ставлення місцевої влади. За інерцією зберігається і значна частина атеїстів, особливо серед тієї (значною) частини населення регіону, яка не пов'язана з «золотим дощем», що йде з федерального центру.
Звідси і специфічні результати опитувань, присвячених релігійним орієнтаціям населення. Люди знають про існування релігійного дискурсу, пов'язаного з владним. Вони знають «правильну відповідь» і відтворюють його в ході опитувань. При цьому, до їх реальності відповідь має достатньо непряме відношення. «Розбіжності», зазначені вище, швидше пояснюються не кризою раціональності та розповсюдженням суворий, але тим, що «правильну відповідь» поки вивчений погано. Він занадто недавно став «правильним». Більша чи менша релігійність, що фіксується в ході масових опитувань в інших регіонах, теж швидше пов'язана з тим, наскільки добре респонденти знають «правильний» відповідь. Зрозуміло, що, чим більше гомогенним в конфесійному відношенні є регіон, чим ближче він до джерела влади і владного дискурсу, тим краще респонденти знайомі з ...
