heit», «Von dem Anefluzze des Vater», «Von der Sele Werdligleit und Eigenschaft», «Glosse uber das Evangelium Johannis«, «Swester Katrei Meister Ekecharttes Tohter von Strazburc »,« Von dem Adel der Sele », 'Daz Buoch der gottlichen Trostunge». Е. не надав своєму вченню вид закінченої філософської системи. Його спосіб мислення, як і виклад, має характер уривчастий, афористичний; він часто переходить від одного предмета до іншого абсолютно довільно, зупиняючись довго на таких ідеях, які в даний момент представляються для нього найбільш важливими, і ледь торкаючись інших, що не мають в цей момент для нього значення.
Значною мірою це пояснюється тим, що він здебільшого викладав свої думки в проповідях перед народом і ченцями. Все це дуже ускладнює зв'язний виклад його вчення. В основу своєї богословської системи Е. кладе вчення про сутність (Wesen), яку він ототожнює з Богом. Бог є першооснова, сутність усіх предметів. На противагу Фомі Аквинату, що бачить в Бозі виключно активний початок, Е. вбачає у Божественній сутності принцип потенційності. Приймаючи Бога як яка полягає в Ньому можливість всякого буття, в тому сенсі, що потенційне буття по відношенню до дійсного є лише щось невідоме, недоступне розумінню. Перший прояв Божественної суті Е. називає природою. Проте сутність і природа - не два різних властивості, Eins seiend in einer Eigenschaft (Єдиний, суще в одній якості).
Перша гілка будь-якого ордена - чоловіча, друга - жіноча, а ось третя може бути і чоловічий, і жіночої. У третій орден вступають люди, які бажають залишатися в миру, але прийняти на себе орденські обітниці і правила ордена. Треті ордена завжди збуджували деяке побоювання, тому що люди, що належать до них, не перебували під наглядом церкви, там могли виникати (і дійсно виникали) єресі, а точніше, там панував більш вільний дух. Тому багатьом інтелектуалам різних часів, бажаючим дати обітниці чернечого життя, але не бажаючим перебувати під прямим адміністративним контролем керівництва ордена, або відчувають нестачу часу через своїх світських обов'язків третіх ордена давали таку можливість. До третій орденів належали король Франції Людовик IX, угорська музикант і композитор Ференц Ліст, італійський живописець Джотто, іспанський драматург Лопе де Вега, вчений Луїджі Гальвані, Юлій Шрейдер. Останній, до речі, був професором математики і кібернетики в МДУ в 70-х роках ХХ століття, так що терціаріев - члени третього орденів існують і сьогодні.
Так от, до третіх орденів ставлення офіційної церкви було боязке, і звинувачення в надто поблажливе ставлення до них було достатньо неприємним. Звинувачення, які були висунуті проти Мейстера Екхарта і його виправдання свідчать про те, що він цікавився незвичайними, маргінальними проявами християнського духу і християнської поведінки, але в той же час цінував і охороняв своє офіційне становище - це досить поширений тип соціального роздвоєння особистості, коли і тягне до забороненого або неодобряемого, але обережність заважає занадто глибоко в це заборонене і неодобряемое входити. Цікавість, однак, до «мирському чернецтву» продовжувало мучити Екхарта, і через кілька років, він був переведений, правда, без втрати посади, як і раніше пріором, до Франкфурта.
Припускають, що це переміщення було викликано виникли проти нього підозрою у зв'язках з бегінкі і бегардов, проти яких незадовго до того було порушено жорстоке гоні...
