ристрастю. Індивіда в суспільстві Сартр також розуміє, як відчужене істота, зводячи це конкретний стан у метафізичний статус людського існування взагалі. Людина опиняється кинутим на милість чужої, безжальної, безрадісної реальності, він назавжди приречений на неповноту буття, відчай і повна самотність. 3
Філософія Альбера Камю. Концепція абсурду
Центральною проблемою філософії Камю, як і у інших екзистенціалістів, є проблема сенсу буття. Причому, на відміну від таких більш ранніх представників цієї течії, як Хайдеггер і Ясперс, Камю залишав осторонь питання безпосередньо про буття і головною проблемою оголошував саме питання сенс існування. До того часу вже давно прозвучало ніцшеанське «Бог помер», і разом із зовнішньою релігійністю європейський людина втратила віру в Бога, а також глибинну з ним зв'язок. З'явилося відчуття тотального самотності людини не тільки перед обличчям світу, який перестав сприйматися як Боже творіння, а й перед лицем смерті, яка з нехай і хворобливого, але неминучого переходу в іншу, вічне життя перетворилася на безповоротний кінець людського існування, що веде до повного зникнення особистості .
Існування стало абсолютно кінцевим, а за межами його було лише ніщо, і це свідомість природним чином поставило питання про сенс життя. За відсутності позаособистісної сили, Бога, що давала людині мету (спасіння душі) і життя після смерті, ніякої об'єктивний сенс життя існувати в принципі не міг. Філософія Камю заснована на глибокому суб'єктивізмі і індивідуалізмі, тобто людина знову стає мірою всіх речей, а суб'єктивне сприйняття оголошується єдино значущим. Причому, на відміну від релігійних екзистенціалістів (К'єркегор, Ясперс), людина у Камю виступає в повному своєму самоті і конечності.Уже в першій повісті «Сторонній» Камю зображує людину, позбавленого будь-яких прагнень, бажань, думок, будь-яких людських якостей, крім певного прагнення до плотських утіх. Його життя являють собою картину ідеальної безглуздя і беззмістовності, причому ця життя не здається життям, а сам герой не здається живим. Його мозок і душа абсолютно порожні, і, таким чином, він є стороннім не тільки по відношенню до суспільства і світу в цілому, але і до себе самого, до свого тіла - або, навпаки, його особистість повністю зводиться до тіла, і керують ним лише тілесно-інтуїтивні відчуття. Саме безглуздість існування зводить його до такої втрати людської подоби, проте є і противага - природа: це єдине, що будить в героєві якісь почуття. Краса і натхненність світу природи постають у деякому язичницькому, пантеистическом світлі. Суспільство исторгает його зі свого середовища через його повної відчуженості від людей, примовляючи до страти, проте він виявляє здатність до єднання зі світом через природу, майже злиттю з нею. «Неначе шалений порив гніву очистив мене від болю, позбавив від надії, і перед цією вночі, повної загадкових знаків і зірок, я вперше розкривати назустріч тихому байдужості світу».
Очищаючись від болю і надії, тобто від усього людського, він долає відчуженість людини від матеріального світу - «він так на мене схожий, він мені як брат, і від цього я відчуваю - я був щасливий, я щасливий і зараз ». Перед смертю він долає самотність і знаходить щастя, усвідомлюючи марноту всього, що відбувається в житті і при цьому його незмірну цінність, але при цьому перестає бути людиною. Таким чино...
