ку, він стверджував, що одне це ніколи не вирішить головної проблеми людської духовності. Бердяєв розглядав історію як боротьбу духу проти мертвущих його сил - соціальних та ідеологічних. Він був ворогом всякого поневолення і приниження людини. Будучи переконаним християнином, Микола Олександрович Бердяєв був чужий помилкової апологетики, він сміливо говорив про" гідність християнства і недостойність християн, про вади в церковному мисленні та практиці. Н.А. Бердяєв був нездатний на компроміс - ні з" правими, ні з" лівими. Він плекав неприязнь до будь-якій формі стадного свідомості. Тема особистості, її історичної долі, проблема ставлення творчості (культури) до життя (буття) людини мала основне значення для Н.А. Бердяєва. Свобода і творчість (у найширшому сенсі слова) були для нього неодмінною умовою розвитку особистості - цієї фундаментальної одиниці суспільства. Преображення особистості, життя, світобудови є, згідно з його вченням, основною метою історії. Вона, за його словами," є відповідь людини на Божий заклик. Н.А Бердяєв не приймав безкрилого буденної свідомості, що не мирився з" духовної буржуазність, як би вона не виявлялася. Те, що було ним написано про" рабство і свободу людини в умовах сучасної цивілізації, і в даний час представляє не тільки історико-філософський інтерес. Не викликає сумнівів інтелектуальна і, в істотній мірі, прогностична цінність бердяевской апології екзистенціального досвіду особистості, творчо протистоїть все новим і новим формам" об'єктивації, загрозливою самим основам людської ідентичності як розумного і вільного істоти. Зрозуміло, у Бердяєва можна знайти багато епатуючого і спірного, але, повертаючи його сьогодні в скарбницю російської культури, слід пам'ятати, що це не" вчорашній день, не" археологія культури, а невід'ємна і актуальна частина її цілісного організму. Коли з нього випадають ті чи інші елементи, культура несе чутливі втрати. І подальше духовний розвиток, яке так необхідно нашому суспільству, неможливо без відшкодування цих втрат.
Наше власне філософське осягнення світу не може відбуватися інакше, ніж через творче зіткнення індивідуальностей, перетин унікальних тлумачень найважливіших філософських проблем. Тільки в діалозі з філософської та культурною традицією нашу свідомість і самосвідомість стає більш адекватним, спосіб мислення - більш гнучким, більш діалектичним і універсальним, а наші численні забобони, якщо і не долаються, то, принаймні, переводяться в питання: ми ставимо наші власні забобони і забобони інших під питання. У цьому сенсі сходження до філософської традиції означає рух вперед, а не назад. Можливо саме тому, відношуваний в історичній хронології до першої половини XX століття, Н.А. Бердяєв залишається багато в чому нашим сучасником, що закликають при вирішенні всіх філософських проблем ставити в центр людини і його творчість, саме тому ця тема і її філософське значення ніколи не втратить свою актуальність.
" Основний, початкової проблемою, - пише Н.А. Бердяєв, - є проблема людини, проблема людського пізнання, людської свободи, людської творчості. У людині прихована загадка пізнання і загадка буття. Саме людина є те загадкове в світі істота, зі світу нез'ясовне, через яке тільки й можливий прорив до самого буття.
Метою роботи є розглянути філософію людини у творчості М. А. Бердяєва. Реферат складається з вступу, 6 розділів і парафрафов, висновків та списку використани...
