х джерел. При написанні роботи були використані праці зарубіжних і вітчизняних авторів, періодичні видання.
1. Духовна еволюція Н.А. Бердяєва
У Києві в 1874 році в дворянській російській родині народився Микола Олександрович Бердяєв. Перш ніж в 1894 році він вступив на природничий факультет Київського університету, а потім перейшов на юридичний, Н.А. Бердяєв виховувався в Київському кадетському корпусі. Систематичні заняття філософією Бердяєва почалися в університеті під керівництвом Г.І. Челпанова. Тоді ж він включився в соціал-демократичну роботу, ставши пропагандистом марксизму, за що при розгромі київського" Союзу боротьби за визволення робітничого класу в 1898 р. був заарештований, виключений з університету і засланий у Вологодську губернію. В опублікованій в 1901 р. роботі" Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії. Критичний етюд про Н.К. Михайлівському намітився поворот до ідеалізму, закріплений участю Бердяєва у збірнику" Проблеми ідеалізму в 1902 р. З 1901 по 1903 р. письменник перебував в адміністративній посиланням, де відійшов від соціал-демократії і прилучився до ліберального" Союзу звільнення. Причиною розриву з марксизмом для Бердяєва було неприйняття ним ідеї диктатури і революційного насильства, незгоду з тим, що історична істина залежить від класової ідеології, від чиїх би то не було інтересів. На противагу цим твердженням він підкреслює, що об'єктивна (абсолютна) істина існує незалежно від класового (емпіричного) свідомості і може лише в тій чи іншій мірі відкриватися людині - залежно від його життєвого досвіду і ціннісних установок. Але, не прийнявши марксистської філософії історії, постулюючи апріорну систему логічних умов пізнання і моральних норм, він не заперечував соціологічної значущості марксизму.
Його відхід від" легального марксизму здійснився досить безболісно: Бердяєв, за враженнями його сучасників, взагалі ніколи не був фанатиком якої-небудь однієї ідеї, одного культу. Навіть ставши на позиції християнства, він шукав НЕ віри, а знання, він і в релігійному житті хотів зберегти свободу шукання, свободу творчості.
У 1908 році Бердяєв переїхав до Москви, де брав участь у різних збірниках. Пошук власного філософського обгрунтування" неохрістіанства завершився книгами" Філософія свободи (1911) і, особливо," Сенс творчості. Досвід виправдання людини (1916), яку він цінував як перший вираз самостійності своєї релігійної філософії. Перша світова війна була сприйнята Бердяєвим як завершення гуманістичного періоду історії з домінуванням західноєвропейських культур і початок переважання нових історичних сил, насамперед Росії, виконуючою місію християнського з'єднання людства (про що він писав у збірнику Доля Рос-ці, 1918). Бердяєв вітав народний характер Лютневої революції і вів велику пропагандистську роботу щодо запобігання" більшовизації революційного процесу, з тим, щоб направити його в" русло соціально-політичної еволюції. Жовтневу революцію розцінив як національну катастрофу. Він поступово пішов від марксизму і звернувся до неокантіанства. На новий пошук, насамперед його надихнув релігійний філософ Володимир Сергійович Соловйов, після чого Бердяєв прагнув до об'єднання марксизму і російсько-ортодоксального християнства. У 1919 році він заснував" Московську Вільну академію для духовної культури. У радянський період життя Бердяєв створив у Москві Вільну академію духо...
