ставить собі метою орієнтувати поезію на здоровий глузд і природність. Це позначилося вже в його першій літературному виступі - в трагедокомедію «Володимир», написаної ним у 1705 р. по обов'язки вчителя поезії та розіграної студентами київської академії.
У 1706 р. Феофан став викладачем риторики і написав її підручник, так само як і підручник поетики, латинською мовою. У новому своєму курсі, що служив головним чином керівництвом до виголошення проповідей, він набагато рішучіше, ніж в курсі поетики, пориває з усталеною католицькою традицією церковного красномовства. Тут він заявляє себе енергійним її противником. «Вельми помилкове обуяло нас думку, - говорить він, - бо ми безглуздим чином думаємо, що якщо не підемо в польські школи, тобто в фабрики зіпсованого красномовства, то начебто не можемо вивчити ораторського мистецтва». Він суворо засуджує штучність і химерність католицької проповіді і ратує за простоту і змістовність. «Найбільш звичайний недуга нашого часу, - пише він, - є той, який ми можемо назвати курйозним стилем, тому що в числі інших засобів для придбання наукового знаменитості вчені хвальки засвоїли собі манеру висловлюватися якомога дивніше і незвичайно». Не обмежуючи ораторського мистецтва одними лише потребами церкви, Феофан Прокопович докладно говорить і про красномовство судовому та історичному. Передбачаючи Ломоносова, він, натомість цілого ряду дрібних підрозділів складу, встановлює лише три його види - високий, середній і низький, тим послаблюючи обов'язкову регламентацію ораторської мови і надаючи їй бо? льшую свободу.
Свої теоретичні погляди на мистецтво красномовства Прокопович застосовував і до власної проповідницької практиці, зокрема в промові, зверненій їм у Києво-Софійському соборі в 1706 р. до Петра I, якого він тоді побачив вперше. У цій промові не було ні звичайних для того часу витіюватих хитрувань, ні штучного панегіричного ширяння. В урочистих і в той же час безискусственность виразах Феофан прославляв Петра за його військові подвиги, за ревнощі до освіти, за турботу про правосуддя, за його працьовитість і простоту, за те, що він звеличує своїх підданих в міру їх особистих заслуг, а не по ознакою їх рід чи багатства. Ця мова сподобалася Петру і змусила його звернути увагу на Прокоповича.
У 1708 р. Прокопович став викладати філософію і одночасно фізику, арифметику і геометрію - науки, доти відсутні в академічній програмі. Одночасно на нього були покладені обов'язки префекта київських училищ.
У 1709 р., через два тижні після Полтавської битви, Петро проїжджав через Київ, і Феофан в його честь і в його присутності виголосив похвальне слово, наскрізь пройнятий публіцистичним пафосом і в той же час чуже риторичної галасу, характерною, наприклад, для трьох слів Стефана Яворського, виголошених з приводу тієї ж Полтавської перемоги. З обуренням говорить Феофан про зраду Мазепи; «Псі НЕ гризете Господь своїх, звірі люті живильників своїх не шкодять; насильники ж усіх звірів раб Пожела угризті руку, нею ж на толь високу гідність піднесений ... бреше бо, сином собі російським Наріца, ворог єси і тіло-Любец ». <#« justify" > Для історії літератури найбільший інтерес представляє собою діяльність Феофана Прокоповича як драматурга і як віршотворця.
У 1705 р., як ми знаємо, розіграна була в Києві студентами академії його Трагедокомедія, повна назва якої наступне: «Володимир, славенорос...
