(«Книга змін»). Його основу складають вісім триграм (ба гуа), кожна з яких представляє собою комбінацію з трьох паралельних чорт - суцільних і переривчастих. Триграми, що є символами неба, землі, вогню, води, озера, вітру, гори і грому, в певному поєднанні утворюють 64 гексаграми. Хмарно риса означає космічну силу світла ян, переривчаста - силу темряви інь. Перша триграмма, що складається тільки з суцільних чорт, представляє «небо», другий, що включає в себе лише переривчасті риси, - «землю», вони виступають втіленням активного і пасивного, позитивного і негативного почав, у взаємодії та взаімопреодоленіі яких народжується все суще. Серед вчених є думка, що в «Книзі змін» вперше в історії зроблена спроба представити явища світу в двійковій системі. Виходячи з основної ідеї «Книги змін» про мінливість, невідомі автори трактату середини I тисячоліття до х.е. «Сіци чжуань», коментуючи «Іцзін», розвивали думку про рух як невід'ємна властивість об'єктивного світу, тлумачили кардинальне іцзіновское поняття «тайцзи» («велика межа») як первоматерию - якусь спочатку-двоїсту сутність - аналог Дао, що породжує двоіцу образів - Субстанціальні сили інь і ян.
. Даосизм і конфуціанство У стародавньої китайської культури
Натурфілософські ідеї про п'ять «елементах», тайцзи, силах інь і ян і дао йдуть від космогонічних міфів. В одному з них природні духи Інь і Ян народжувалися з безформного первозданного хаосу, дух Ян взявся керувати небом, дух Інь - землею, спільно вони створили людей і привели світ в стан гармонії.
Відомий міф про Первочеловека Паньгу, вилупився з первісного космічного яйця, яке він розколов молотком надвоє, в результаті все легке і чисте піднялося і утворило небо, все важке і брудне опустилося і утворило землю. З тіла померлого Паньгу виник світ: з очей - сонце і місяць, з тулуба і кінцівок - чотири сторони світу, із крові - ріки, зі шкіри та волосся на тілі - дерева і трави, з зубів і кісток - метали і камені, з поту- дощ і роса, з блиску очей - блискавка, з голосу - грім, з подиху - вітер і хмари, з вусів і волосся на голові - сузір'я. Люди - з паразитів на тілі Паньгу. Є й інші версії про космічне первосущество Паньгу, так само як територіальні та етнічні версії інших міфів.
У перших давньокитайських натурфілософських навчаннях дао, тайцзи, інь і ян постають як деміфологізувати образи, що наближаються до філософських категорій. Ранні природничонаукові уявлення складалися і розвивалися у постійному протиборстві з міфологізованих свідомістю, осмислювати натурфилософские поняття в релігійно-ідеалістичному дусі. «Бог (Небо) створив п'ять першопочатків», - постулюється в пам'ятнику середини I тисячоліття до х.е. " Цзо чжуань». Так безособовий світовий космічний і моральний закон виступає в позднечжоуского інтерпретаціях дао.
У міру розвитку спекулятивного мислення в старокитайської натурфілософії зародилося і отримало розробку одне з найбільш ранніх світоглядних уявлень, що виникло раніше теорії п'яти елементів, - поняття ци. В якості первовещества ци протистояло божественному витворення речей. На думку ряду вчених, ци було пов'язано з предметним уявленням про повітрі, але вже втратило конкретність одиничного явища і перетворилося на субстанцію. Ци виступає як єдиний загальносвітовий субстрат - первоматерия, чиста і легка частина якої, воспаряя, утворює небо, а важка і каламу...
