тна частина, опускаючись, створює землю. Як сутність речей, ци містить в собі протиріччя: її згущення утворює жіночі частинки інь-ци, розрядження - чоловічі частинки ян-ци, взаємодія цих протилежних начал породжує п'ять «елементів», а вони - все суще. Вже в «Книзі змін» простежується ідея органічного зв'язку дао з поняттям протилежності інь-ян: «Взаємодія інь і ян і є дао». Виникнення понять п'яти «елементів» (у син), ян, інь, ци і дао заклало основу категоріальної системи давньокитайських філософських вчень.
Як вже говорилося, загострення в середині I тисячоліття суспільних протиріч виразилося в напруженій боротьбі ідеологічних шкіл. У цю переломну епоху питання управління, відносин між державою і різними станами, проблеми моральної природи людини стають домінуючими в філософських навчаннях. У багатьох мислителів епохи «Чжаньго» соціальна, духовно-моральна та етико-політична тематика відтісняє на другий план онтологію і гносеологію. Епоха «Чжаньго» була свого роду «осьовим часом» китайської цивілізації. Саме в цей час в стародавньому Китаї виникають власне філософські вчення, складаються цілі ідейні системи. Найважливіші з них - стародавнє конфуціанство, ранній даосизм, моізм і легізм - зробили величезний вплив на подальший розвиток китайської духовної культури.
Конфуціанство виникло на рубежі VI-V ст. до х.е. Його основоположником вважається мандрівний проповідник родом з шаньдунского царства Лу - Учитель Кун, в латинській транскрипції Конфуцій (551-479), надалі обожнений. Учитель Кун викладав свою доктрину усно, у формі діалогічного співбесіди. Вислови Конфуція були записані його учнями, а потім зведені в трактат «Луньюй» («Бесіди і судження»), який був протягом століть свого роду катехізисом конфуціанства. Офіційна традиція пов'язувала з ім'ям Конфуція винятковий пієтет в Китаї до грамотності і книжкової вченості. За переказами, Конфуцій вперше в історії Китаю відкрив приватну школу. Він вчив читання та письма, тлумаченню древніх книг, переказів, западночжоуском обрядів, але головним предметом було викладання норм моралі, методів «самовдосконалення благородного чоловіка». У школі Конфуція переважала практична філософія, націлена на проблеми моральності та управління. Основним питанням філософії Конфуцій вважав проблеми людини і людського суспільства. Його доктрина носила характер етико-філософського і соціально-політичного вчення. Згодом конфуціанці створили свою канонічну літературу, в яку включили нібито відредаговані Конфуцієм «Книгу змін», «Книгу пісень» («Шицзин»), «Книгу переказів» («Шуцзін») і Луска літопис «Чуньцю», нібито їм написану.
З часу Конфуція протягом подальшого семивіковою історії стародавнього Китаю конфуціанство зазнавало істотних змін. З релігійно пофарбованого, але переважно політико-соціально-етичного вчення воно в умовах імперії Хань поступово трансформувалося в бік філософсько-теологічної системи та розвитку в ньому рис догматичної релігії. У 59 р. х.е. був заснований державний культ Конфуція з ритуалом жертвоприношень. У самому кінці епохи давнини ортодоксальне конфуціанство навіть начебто стало претендувати на становище світової релігії, хоча в цій ролі йому не судилося утвердитися.
В цілому древнє конфуціанство відрізнялося архаїчністю і величезною роллю в ньому культу предків, що включав в себе і об'єкти тотемічного характеру. Надзвичайно сильними залишалися в ньому пережитки мі...
