ЗМІСТ
Введення
Глава 1. Особа людини в юридичній антропології
Глава 2. Соціально-культурна антропологія та право
Глава 3. Методологічні підходи юридичної антропології
Висновок
Література
ВСТУП
Антропологія права (юридична антропологія) - галузь соціо-гуманітарного наукового знання, що має об'єктом свого вивчення правову дійсність, звернену до людини, її правового життя (правовому буттю). Це наука, що вивчає взаємозв'язок людини і права, можна сказати, що вона вивчає правову життя суспільства або життя людини в її правових проявах на різних етапах людської історії - від давнини до наших днів. Об'єктом юридичної антропології є право, але в його «людському вимірі». Мета даної науки - за допомогою вивчення правового буття людини на різних історичних етапах отримання істинних уявлень про сучасний homo juridicus. Людина в системі права - головний об'єкт вивчення юридичної антропології.
Історичними передумовами виникнення є структурна криза класичних гуманітарних наук XX століття. Наслідком цього виникає постмодерністська наукова проблематика, яке зробило значний вплив на праворозуміння та оцінку сучасного світу.
1960-і рр.. відбувається антропологічний «переворот» в науковедении, у зв'язку з чим одним з провідних напрямків у філософії стає антропологія, одне з плином якої ставати філософська антропологія, одним із засновників якої є німецький филосов і соціолог Арнольд Гелен. Ще одним течією є культурна антропологія - наука про культуру <# «justify"> ГЛАВА 1. ОСОБИСТІСТЬ ЛЮДИНИ В ЮРИДИЧНОЇ АНТРОПОЛОГИИ
В рамках філософсько-антропологічного напряму особливий інтерес представляє постулат німецький філософ і соціолог, один із засновників філософської антропології, представник технократичного консерватизму Арнольд Гелена про те, що всі соціальні інститути (в тому числі і право) випливають з недосконалості природи людини як компенсацію цієї біологічної ущербності. Саме соціальні інститути забезпечують розподіл прав і обов'язків, соціокультурну ідентичність і гарантують тим самим стабільність суспільства. Єдиним критерієм їх оптимальності є самозбереження соціуму.
Тут досить послідовно експлікується трансцендентальний критерій права. Однак при цьому поза наукового аналізу залишається механізм функціонування соціальних (і правових) інститутів. Складається враження, що для прихильників Гелена це відбувається само по собі.
Піддаючи критиці умозрительность колишніх навчань про людину, Гелен підкреслював емпіричний характер своїх досліджень: філософська антропологія повинна висувати лише такі гіпотези, які можна перевірити за допомогою зіставлення з фактами, а їх дають тільки конкретні науки про людину. Гіпотези такої філософської антропології відрізняються від гіпотез конкретних наук більш загальним характером, оскільки в них синтезуються дані безлічі наукових дисциплін, зайнятих різними аспектами людської реальності. Можливість такої науки-це єдина метафізична передумова, яка далі не обговорюється.
З неї випливають два наслідки:
) існує єдність людськог...
