в першокласним діалектиком, дуже любив сперечатися і розмовляти. Живі бесіди цілком захоплювали Хомякова, але писати він не особливо прагнув. Особливо постраждали при цьому його філософські погляди. Найбільш систематичні його статті, написані вже в останні роки його життя, - але сам Хомяков не привів в закінчену систему свої погляди.
Хомяков було досить байдужий до політичних питань, хоча дуже цікавився соціальними темами. Глибока і всеціла відданість Православ'ю поєднувалася у нього з гострим відчуттям відмінностей Православ'я від католицизму і протестантизму. За висловом Н.А. Бердяєва, Хомяков був «лицарем Церкви», - і дійсно, в його прямому, вільному, воістину синівський, що не рабському ставленні до Церкви відчувається не тільки сила і відданість, але й жива сращенность душі його з Церквою.
При зверненні до творчої спадщини Хомякова встає перш за все питання про тих впливах, які він зазнав. Зважаючи безперечною цілісності самої натури Хомякова і безперечного єдності його поглядів на всьому протязі його літературної діяльності, повинно припустити, що основні та визначальні впливу повинні були мати місце в ранній період його життя (тобто до 40-х років). Оскільки центральне значення для всієї системи Хомякова мали його релігійні ідеї, остільки і основні, що визначають впливу потрібно шукати в цій сфері.
Насамперед доводиться вказати на виняткову начитаність Хомякова в святоотеческих творіннях. Хомяков настільки вчитався в них, настільки перейнявся їх духом, що саме тут - в читанні творінь Св. Отців - і склалися його основні богословські погляди. Жива й глибока особиста релігійність, справжнє життя в Церкві осмислювалися їм у світлі всього того, що давали йому святоотеческие творіння. Флоровський будує, наприклад, припущення, що на Хомякова сильно впливали твори Августина, - з огляду на те, що в полеміці проти західних сповідань Хомяков стоїть на тій же основі протиставлення «любові» і «розбрату», на якій стоїть і Августин. Звичайно, це можливо, але значення морального моменту в богопознании, яке, безсумнівно, склалося у Хомякова до його полемічних брошур, Хомяков не міг знайти у Августина, теорія богопізнання якого зовсім центрирована на цьому моменті. Тому-то і слід шукати джерело богословських натхнень Хомякова не у якогось окремого Отця Церкви, а в святоотецької літературі взагалі.
Крім Отців Церкви, Хомяков дуже уважно вивчав історію Церкви, детально вивчав історію релігії (про що досить свідчать його «Записки з всесвітньої історії» у трьох томах, де в основу усього викладу покладено аналіз релігійних вірувань і звідки Хомяков витягує основне узагальнення своєї історіософії про систему свободи і системі необхідності). Стежив він і за сучасної йому релігійно-філософської та богословської літературою, про що свідчать його полемічні богословські статті. Не слід забувати, що Хомяков був у постійному спілкуванні з видатними сучасниками (Чаадаєв, брати Киреєвські, Одоєвський, Алекс. Тургенєв, пізніше - Герцен, Погодін, Шевирьов та ін), які з неослабною увагою стежили за релігійно-філософської літературою Заходу.
Набагато заплутаніше і складніше питання про чисто філософських впливах на Хомякова. Перш за все треба підкреслити безперечний вплив німецької романтики, беручи її в цілому. Хомякову були, безперечно, чужі містичні течії в німецькому романтизмі, але в його космологічних ідеях він мисл...
