ить в лініях романтичної натурфілософії. Те, що іноді називають «волюнтаризмом» Хомякова, набагато ближче до романтичної космології, ніж до справжнього волюнтаризму Шопенгауера. Особливо істотним можна вважати вплив Шеллінга - і в його трансценденталізму, і в його натурфілософії. У критиці Гегеля Хомяков йде в сутності шляхом Шеллінга. Центральна категорія в мисленні Хомякова - «організм», - проходить через його гносеологію, антропологію, естетику і філософію історії, варто, безперечно, в безсумнівною зв'язку з натурфілософією Шеллінга. На думку Бердяєва, «філософія історії Хомякова виросла в атмосфері світового романтичного духу початку XIX століття». Необхідно ще вказати на надзвичайну близькість Хомякова (особливо в питаннях гносеології) до Якобі.
При з'ясуванні генезису різних побудов Хомякова треба мати на увазі, що багато його ідей кристалізувалися у нього при розборі і критиці чужих ідей. Це - безсумнівний факт, що кидає світло на особливості розуму Хомякова, схильного до діалектики і у відомому сенсі вдохновлявшегося діалектичним протиставленням своїх поглядів чужим. У цьому сенсі не випадково те, що майже всі філософські (і богословські) статті та етюди Хомякова написані «з приводу» чиїхось чужих статей або книг. Деяка млявість філософського темпераменту була, очевидно, властива Хомякову, і тому він так потребував в зовнішньому збудженні, щоб сісти за писання філософських статей.
1.2 Особливості філософії та загальнотеоретичні підстави філософствування
Перша основна особливість філософської творчості Хомякова полягає в тому, що він виходив з церковної свідомості при побудові філософської системи. Це було свідомим принципом для нього, бо в Церкві він бачив повноту істини, в Церкві бачив джерело того світла, що висвітлює вам і все створене буття. Чи не від вивчення світу і його філософського тлумачення йшов він до світла віри, а, навпаки, - все світилося для нього тим світлом, який випромінює Церква. Хомяков в справжньому сенсі «християнський філософ», бо він виходив з християнства. Звичайно, це є «передумовою» його філософських аналізів, але не слід забувати, що в самій вірі своїй - твердої, але завжди просвітленої розумом, точніше кажучи, завжди кличе до розумності, - Хомяков був виключно вільний. Церква не була для Хомякова авторитетом, а була саме джерелом світла. У самому внутрішньому світі Хомякова пріоритет належав саме вірі, яка не була для нього «об'єктом» думки, «предметом» обговорення, а була основною первореальность в його духовному світі. Для Хомякова основне і головне в понятті Церкви, як первореальності, укладено у факті духовного життя. Навколо цього поняття розвивається вся богословська доктрина Хомякова, але воно ж є основним для його філософських побудов.
Церква, за вченням Хомякова, є «духовний організм», втілений у видимій («історичної») своєї «плоті», але сама сутність Церкви, її основа, є саме духовний організм - «єдність благодаті, що живе в безлічі розумних творінь, слухає благодаті ». Вона - «многоіпостасна», але всі члени Церкви органічно, а не зовні, з'єднані один з одним. Як єдиний і цілісний організм Церква не може бути разделяемості на видиму і невидиму, - це «не дві Церкви, але одна і та ж під різними видами». Саме тому Церква, як богочеловеческое єдність, і є цілісний організм.
Істотно в цьому богословському побудові Хомяков...
