Глава 1. Правові вчення Стародавньої Греції
1.1 Політичні та правові позиції софістів
Рабовласницька демократія досягла розквіту в другій половині V в. до н.е., коли економічним і політичним центром давньогрецького суспільства стали Афіни. В історичній літературі за цим періодом закріпилася назва «золотий вік» афінської демократії, або, по імені одного з її лідерів, «вік Перикла".
Політична думка рабовласницької демократії отримала обгрунтування в творах софістів.
Виникнення школи софістів як суспільного руху було викликано зміцненням демократичного ладу Афін в другій половині V в. до н.е. Софістами (слово походить від грецького «софос» - мудрий) називали тоді філософів, які навчали мистецтву сперечатися, доводити, виступати в суді і народних зборах. У цьому відношенні софісти реалізовували практично одну з програмних ідей демократії - ідею навчання мудрості, поширення знань.
В центрі уваги софістів знаходилися питання права і політики, моралі, прийоми доказів і ораторського мистецтва. Знанням відводилася роль головного критерію при відборі кандидатів на державні посади, тому головне місце в навчанні повинна була зайняти підготовка слухача до політичної діяльності, до виступів в народному зібранні і суді.
По звичної традиції розрізняють старших і молодших софістів. До видатним представникам старшого покоління софістів належали Протагор, Горгій, Гіппій та Антифонт. Старші софісти дотримувалися загалом демократичних поглядів.
Одним із засновників цього напряму був Протагор. Згідно знаменитому міфу Протагора, де розповідається про виникнення суспільства, людина спочатку відрізнявся від тварин тільки вмінням поводитися з вогнем. Цьому мистецтву його навчив Прометей, що викрав вогонь у богів. Поступово люди оволоділи ремеслами, але продовжували жити розрізнено, без зброї, і вони гинули від нападу диких звірів. Людям невідомо було вміння жити в співтоваристві. Як тільки вони збиралися разом, так зараз же починалися чвари. Тоді боги подарували людям сором і правду, наділивши ними всіх людей, так що кожен став причетний до справедливості, праву і політичного мистецтва. Ніяка держава не встоїть, укладав Протагор, якщо політичним мистецтвом володітимуть деякі.
Створення цього міфу було націлене на те, щоб спростувати традиційні уявлення про «золотий вік» в минулому, про необхідність повернення до старовини. Протагор малює у своєму міфі безпорадне існування людини до утворення держави, показує висхідний розвиток культури та вдосконалення суспільного життя в міру накопичення знань. Протагор доводив, що закони відносяться до творів мистецтва і що, подібно будь-якому іншому ремеслу, справедливості в громадських справах можна навчитися. Доброчесність, зауважував він, справа наживна. Ідея однаковою причетності людей до справедливості наводилася в обгрунтування того, що в управлінні державою повинні брати участь всі громадяни.
Протагор і інші старші софісти підкреслювали мінливий характер уявлень людини. Про один і той же предмет, учив Протагор, може бути висловлено дві протилежні думки, і жодне з них не буде більш істинним, ніж інше. Наприклад, хворій людині їжа здасться гіркою, а здоровому - солодкою і смачною. Вони обидва будуть по-своєму праві. ...
