ідчить про єдність світу. Розуміння Бога як єдності протилежностей послаблює його творять особистісні функції, зближує нескінченного Бога і кінцевий світ, призводить до відходу від принципу креаціонізму.
Ідею генезису універсуму Кузанський розвиває відповідно до неоплатоновскую принципом еманації. Божественне начало, будучи необмеженою можливістю всього сущого і абсолютним єдністю, містить в собі все нескінченне різноманіття природного та людського світу в згорнутому вигляді, виникнення світу - результат його розгортання з божественних глибин. Відбувається «вічне породження» необмеженим обмеженого, єдиним множинного, абстрактно-простим конкретно-складного, індивідуального. Повернення різноманітного, індивідуального світу природи і людини до Бога представляє своєрідний процес «згортання».
Таким чином, не пориваючи повністю з теїстичного поглядами середньовічної схоластики, Микола Кузанський висуває ідею містичного пантеїзму, ототожнюючи творця і творіння, розчиняючи творіння в творце. Він нехтує ідеєю розриву божественного і природного, земного і небесного, характерною для схоластичного мислення. Стверджуючи, що «буття Бога у світі є не що інше, як буття світу в Бозі», Кузанський формулює принципи, притаманні культурної й філософської традиції епохи Відродження, яка прагне зрозуміти світ духовний і світ земний як єдине ціле.
Пантеїстичні і діалектичні ідеї Миколи Кузанського знайшли своє подальше вираження в космології і натурфілософії. Низведя нескінченність Бога в природу, Кузанський висуває ідею нескінченності Всесвіту в просторі. Він стверджує, що сфера нерухомих зірок не їсти окружність, яка замикає світ: «... машина світу буде як би мати всюди центр і ніде коло. Бо її окружність і центр є Бог, який всюди і ніде ». Всесвіт однорідний, в різних частинах її панують однакові закони, будь-яка частина Всесвіту рівноцінна, жодна з зоряних областей не позбавлена ??мешканців.
Вихідні положення космології Кузанського з'явилися підставою для твердження, що Земля не є центром Всесвіту, вона має таку ж природу, як і інші планети і знаходиться в постійному русі. Подібний погляд суперечив панівному в епоху середньовіччя поданням про кінцівки світобудови в просторі і про Землю як про його центрі. Кузанський в умоглядної формі переосмислив аристотелевско-птолемеевскую картину світу і з'явився передвісником геліоцентричного погляду на всесвіт. Він передбачив своєю концепцією висновки Коперника, який «зсунувши Землю, зупинив Сонце» і обмежив Всесвіт сферою нерухомих зірок.
Космологічні ідеї Кузанського зробили великий вплив на Дж. Бруно, який подолав вузькість поглядів Коперника, спираючись на глибокі діалектичні ідеї Кузанського.
Природний світ, згідно Кузанцу, являє собою живий організм, одушевлений світовою душею. Всі частини цього світу перебувають у спільній зв'язку й існують у постійній динаміці. Природа суперечлива, виступає як єдність протилежностей. «Всі речі, - пише Кузанський в« Вченій незнання », - складаються з протилежностей ... виявляючи свою природу з двох контрастів шляхом переваги одного над іншим». Приклади збігу протилежностей він черпає, як правило, з математики, бо вважає, що в основі всіх явищ лежать математичні принципи. Поширення принципу єдності протилежностей на реальний природний світ дозволило Кузанскому зайняти чільне місце в історії розвитку д...
