іалектики.
Особливу увагу в філософії Миколи Кузанського приділено вченню про людину. Кузанський відмовляється від християнської ідеї креаціонізму в трактуванні людини і повертається до ідей античності, що розглядає людину як своєрідний мікрокосм. Намагаючись пов'язати мікрокосм з божественною сутністю, він вводить поняття «малого світу», тобто самої людини, «великого світу», тобто універсуму і «максимального світу» - божественного абсолюту. Згідно Кузанскому, малий світ - подоба великого, а великий - подоба максимального. Дане твердження необхідно приводить до висновку, що малий світ, людина, не тільки відтворює навколишній багатогранний природний світ, але і є подобою світу максимального Бога.
При поверхневому аналізі створюється враження, що уподібнюючи людини Богу, Микола Кузанський не виходить за рамки середньовічної ортодоксії. Однак, при більш глибокому розгляді, стає зрозумілим, що він не стільки уподібнює людини Богу, скільки приходить до його обожнювання, називаючи людини «людським богом» або «олюднити Богам». Людина, з точки зору Кузанського, є діалектичне єдність кінцевого і нескінченного, звичайно-нескінченне істота. В онтологічному плані людина стоїть вище всіх інших творінь Бога, за винятком ангелів, максимально наближений до Бога. «Людська природа є вписаний в коло багатокутник, а коло - божественна природа», - заявляє Кузанський в «Трактаті про вченого незнання».
Обожнюючи людини, Кузанський висловлює думку про його творчої сутності. Якщо абсолют, Бог, є творчість, то людина, подібно Богу, також є абсолютом, являє собою творчий початок, тобто володіє повною свободою волі.
Натуралістичні, близькі до антропоцентризму тенденції філософії Миколи Кузанського були посилені в пізніших гуманістичних концепціях італійського Відродження ХV в.
Вчення Кузанського про людину тісно пов'язане з гносеологічними проблемами і вирішенням питання про пізнавальних можливостях людини. Основну задачу пізнання Кузанський бачить в усуненні схоластичної віри в авторитети. «Нічий авторитет мною не керує, навіть якщо спонукає мене до руху», - пише він в діалозі «Простак про розум», а в діалозі «Простак про мудрість» Кузанський порівнює схоласта, скутого вірою в авторитет, з конем, який за природою вільний , але прив'язаний вуздечкою до годівниці і не може їсти нічого іншого, крім того, що йому подали. Кузанський вважає, що людина, як мікрокосм, володіє природною здатністю пізнання природи. Його пізнавальні можливості реалізуються за допомогою розуму, уподібнює божественному, творчому розуму. Розум - індивідуальний, що обумовлено різним тілесним пристроєм людей. Існують три здібності, три види розуму: відчуття (відчуття плюс уява), розум і розум.
Виділення чуттєвого пізнання як однієї з пізнавальних здібностей людини свідчить про те, що Кузанський заперечує необхідності дослідно-емпіричного вивчення дійсності, а це виходить за рамки середньовічної традиції. Однак він вважає чуттєве пізнання найбільш обмеженою різновидом розуму, притаманною навіть тварині. Чуттєве пізнання людини підпорядковане розрізняти і упорядковує початку розуму. Але ні відчуття, ні розум не здатні пізнати Бога. Вони являють собою інструмент для пізнання природи. Кузанський не сумнівається в можливості пізнання природи, методологічним стрижнем якого є математика.
Розум...
