ку в 1781 році вийшла в світ "Критика чистого розуму", слідом за нею у 1788 - "Критика практичного розуму", а в 1790 - "Критика здатності судження". У висновку до "Критиці практичного розуму" Кант писав: "Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми розмірковуємо про них, це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені". Далі ми розглянемо гносеологічні вчення Канта, викладене ним у В«Критиці чистого розумуВ». Кант ставить під сумнів усі Істини колишньої філософії і вважає, що перш ніж говорити про них, нам потрібно дослідити саму можливість як чуттєвого, так і розумного пізнання. p align="justify"> Вчення про чуттєвості і розумі. Слідом за емпіриками джерелом пізнання Кант вважає чуттєвий досвід. Він включає в себе відчуття, результат впливу зовнішнього світу на органи чуття; споглядання, яке складається з відчуттів і являє собою цілісне сприйняття об'єкта або їх сукупності в даний момент часу і місця; уявлення - відтворення у свідомості сприйнятих об'єктів, освіта образів. Об'єкт почуттєвого споглядання називається феноменом, в чуттєвому досвіді ми вловлюємо не об'єкт як такий, але те, як він нам постає в нашій свідомості. За допомогою чуттєвості об'єкти нам дані, мисляться ж предмети розумом, без чуттєвості немає ніякого об'єкта, а без розуму ніщо не мислимо. Думки без змісту порожні, споглядання без понять сліпі. Розум аналізує і синтезує чуттєву інформацію, висловлюючи своє знання в поняттях, а потім встановлює відносини між поняттями, судження; мислити це розуміти і міркувати. Теорію про чуттєвості Кант називає трансцендентальної естетикою, теорію про рассудочном мисленні - трансцендентальна аналітикою. p align="justify"> На відміну від емпіриків Кант визнає додосвідний (апріорне) існування загальних понять, без яких пізнання неможливо. Умовою можливості апріорного пізнання Кант вважає трансцедентальне єдність самосвідомості. Говорячи простою мовою, якщо категорії переддослідний, то вони вроджені і повинні належати не земній емпіричному людині, а його Божественної душі. Кант іноді називає Вища Я людини трансцендентальний суб'єкт, але часто підміняє це поняття земної людської особистістю. Відчуття осмислюються (упорядковуються) завдяки існуванню апріорних форм свідомості - простору і часу. Простір - форма зовнішнього почуття, умова освіти і спосіб існування сприйнять, їх розташування відносно один одного; час - форма внутрішнього почуття, умова існування уявлень, їх слідування один за одним. p align="justify"> Далі Кант розрізняє емпіричні і чисті поняття: емпіричні містять чуттєві елементи, чисті ж позбавлені від всього чуттєвого, вони всеобщи і апріорні. Слідом за Аристотелем він називає їх категоріями і дає їх вельми надуману класифікацію. На думку Канта, є стільки форм чистого мислення, скільки форм судження. Формальна логіка давала дванадцять форм судження, виходить, і категорій повинне бути дванадцять. 1.Едінство 2.Множественность 3.Целостность. 4.Реальность. 5.Отріцаніе 6.Ограніченіе.7.Субстанція і акціденція. 8. Причинність. 9.Взаімодействіе. 10.Можливість 11.Существованіе 12. Необхідність і випадковість. p align="justify"> Апріорні форми свідомості надають емпіричним наук - математики і природознавства - необхідний і загальний характер. Кожна людина пізнає світ по-своєму, загальні форми свідомості обумовлюють внутрішню єдність людства. Серйозна помилка Канта полягала в тому, що він вважав математику емпіричної індуктивної наукою; геометрія заснована на спогляданні тривимірного простору, арифметика на простих кількісних операціях з числами. p align="justify"> Різниця розуму і розуму. Чи можлива філософія як строга наука про Істину? На це питання Кант відповідає в третій частині своєї В«Критики чистого розумуВ» - трансцендентальної діалектиці. Розум, за Кантом, це мислення, що виходить за горизонт можливого досвіду, предмет розуму - кінцеве і умовне, а розум цікавиться нескінченним і безумовним. Розум розглядається Кантом в якості вищої синтетичної здатності людини, який покликаний узагальнювати дані розуму, вважати цілі для його діяльності, вивчати методи його роботи. Якщо з логічної точки зору розум є здатність судження, то розум - здатність до абстрактним умовиводів. Синтез емпіричних даних, за Кантом, передбачає наявність у свідомості апріорних форм, що виходять за межі синтезованого матеріалу і йому передують. Кант і в розумі виявляє чисті форми, які він називає ідеями: світ в цілому - ідея про єдність об'єктивного світу, душа - ідея про єдність людини, Бог - ідея про єдність всього сущого. Філософ ставить запитання, що являють собою ці ідеї, вони є думки, що знаходяться тільки в людському мисленні, або їм щось відповідає в дійсному світі? Він звертається тут до філософії, предметом вивчення якої і є Бог, Всесвіт, Людина, й питає, чи можна філософію побудувати як строгу общезначимую науку про Істину або вона являє собою набір приватних думок, заснованих н...
