а передумовах, які не можуть бути ні доведені, ні спростовані? Розглянемо аргументи Канта, які він наводить, доводячи неможливість істинного філософського знання. p align="justify"> Чи можлива наука про Бога? Раціональна теологія, як наука, яка виходить із ідеї про Бога, за Кантом не можливе, бо ні довести, ні спростувати буття Бога з остаточною ясністю можна. Він відкидає онтологічний доказ буття Бога, яке стверджує, якщо в людському розумі є ідея про Бога, значить, Бог є насправді. Для Канта бути в людській свідомості і бути в реальності різне, якщо я думаю, що у мене в кишені лежить монета, це не означає, що воно є там насправді. Але в даному випадку мова йде не про земне свідомості людини, а його Божественному Розум, якщо в ньому є ідеї, то вони є насправді, тому що весь світ есть втілення мислення Бога, якому співпричетний Розум людини. Та й мислення для всіх справжніх філософів завжди видавалося більш реальним, ніж світ об'єктів, що є його породженням. Онтологічний доказ буття Бога засноване на концепції тотожності мислення і буття (згадаймо Парменіда!), І тільки ця концепція дозволяє обгрунтувати законодоцільність порядок світобудови і можливість його пізнання людським розумом, але важливо ще раз підкреслити, що мова йде про мислення Логосу і розумі, що належить безсмертної душі людини.
Далі Кант відкидає доказ існування Бога як Першої Причини буття на тій підставі, що про Божественне не можна мислити категоріями нашої свідомості. Оскільки ми не можемо мислити нескінченне кінцевими поняттями, остільки категорія В«причинностіВ» не може бути віднесена до нескінченного Божеству. Але Кант не розрізняє тут два поняття про Бога, затверджених всієї попередньої філософією, в німецькій традиції, наприклад, вже Екхарт і Беме відрізняли Абсолютне Божество (Gottheit) від Бога-Творця (Gott). Бог як Єдине, що охоплює все суще, є Абсолют або актуальна нескінченність, Безпричинна Причина світу. Він не має меж ні поза, ні всередині себе, охоплює всі форми світу і входить до них цілком. Він являє собою необмежене і безформне Простір, з якого еманіруют творчі сили, сам він при цьому не убуває і не перебуває, не змінює своєї сутності. Такий Бог незбагненний, будь-яке поняття про нього, і людське, і надлюдське неможливо, оскільки буде його обмежувати. Бог-Творець або Логос є творцем певного світу у Всесвіті - планети, сонячної системи, галактики, - він іменується Першою Причиною світу. Філософів не ототожнюють ідеальну причину світу з її творить причиною; Абсолютне не чинить, не володіє волею і мисленням, до Логосу всі ці характеристики відносяться, якщо при цьому, звичайно, не ототожнювати їх з земними якостями людини. Бог-Творець є потенційною нескінченністю, він незбагненний і вічний у суті своїй, але пізнаваний у своїх періодичних проявах. Розум людини і покликаний осягнути творіння Бога і в його сутнісних підставах, і в його феноменальною даності. Теологія як вчення про Абсолютному Божество і Творчому Початку світу, тобто наука про Перших Засадах буття, є основою філософського знання. Тільки після того, як це поняття набуло чисто релігійне забарвлення, воно було замінено поняттям онтології. p align="justify"> Чи можлива наука про Душу? У роздумах про раціональної психології Кант заперечує можливість пізнання людської душі. Розум, маючи в собі цю ідею не може обгрунтувати реальне існування такої в людині, таким чином, стверджується земна емпірична природа останнього. У даному випадку у філософа також відбувається ототожнення двох понять - про дух і душу, він поділяє при цьому оману всієї християнської культури. Але справжня філософія суворо їх розрізняє. Дух - є безоглядне начало в людині, він вічно перебуває як джерело життя і те, що пов'язує людину з Незбагненним і з усім сущим в виявлений світобудові. Це те, що Лейбніц називає монадою, вічної в суті, й періодично виявляється в різних формах. Сходить і міняється душа людини, яка є проявом його духу. Душа людини двояка, одна являє собою вищу безсмертну душу, яку стародавні філософи називали словом "нус", інша - кінцева і смертна - носила у них назву "псюхе." Розум є властивість вищої душі людини, розум - властивість душі земної, так як розум належить Божественному світу, тільки він може розмірковувати про Божественне.
Вчення про дух неможливо, так як він незбагненний у суті своїй, але вчення про душу і її двох проявах необхідно. Це вчення і повинно розглядати питання про відмінність нижчих і вищих проявів людської свідомості і затверджувати шляху розвитку в людині божественних властивостей, що наближають його до Логосу. Стверджуючи наявність божественних вищих якостей, філософія в усі віки вчила про безсмертну душу людини, і тільки затемнення людського духу в останні століття призвело до її заперечення. Емпірична психологія вивчає свідомість кінцевого людини, раціональна (філософська) психологія повинна вивчати свідомість нескінченного людини, свідомість Індивідуальності. У ...
