зних правових інститутів і норм у всіх суспільних відносинах, а Конституція як історичний документ свідчить про певні етапах ціннісних шукань народу в досить протяжному відрізку часу, нерідко протягом більше двох століть. Як бачимо, Конституція - явище багатогранне і вимагає до себе відповідного ставлення: інтерпретацією конституційного цілого займаються і історики, і лінгвісти, і соціологи, і культурологи - крім власне правознавців, яким за службовим обов'язком доводиться мати справу з Конституцією, але правда, саме як спеціальним актом держави, які мають насамперед юридичну силу і цінність. Не завжди, звичайно, інтереси дослідників збігаються в просторі досліджуваного об'єкта - правознавці насамперед звертають увагу на нормативно-правовий аспект конституційного будівництва та розвитку конституціоналізму, для представників же інших областей соціогуманітарного знання важливе значення набувають саме ціннісно-смислові орієнтації змісту Конституції держави. Але й серед юристів останнім часом все частіше об'єктивується інтерес до онтологічних рівням побутування Конституції, це свідчить щонайменше про зміну деяких методологічних пріоритетів у дослідженні конституційних значень. Як відомо, для правознавства протягом десятиліть непорушним залишався нормативний (або нормативістський) підхід у вивченні юридичних феноменів, явищ і процесів, однак сьогодні він явно не здатний в достатній мірі розкрити всю повноту і самоцінність цього інструментарію. Тому нерідко з'являються роботи, в яких проблематика зв'язку конституційних значень зі світоглядними установками або соціокультурними принципами людського колективного та індивідуального буття заявляє про себе з усією очевидністю Так, наприклад, Е. В. Сазоннікова в дисертаційному дослідженні «Наука конституційного права Росії і концепт культура: питання теорії і практики », визначаючи в якості мети роботи створення науково обгрунтованої концепції формування та розвитку в науці конституційного права Росії знання про культуру як цілісності та про можливості застосування цього знання на практиці для вдосконалення конституційно-правового законодавства і освіти, приходить, на наш погляд, до важливого висновку про те, що концепт «культура» повинен розглядатися як один з первинних елементів конституційно-правової науки. Пріоритетність культурних змістів для юридичної науки в цілому і різних її галузей, зокрема, стосується не тільки специфіки залучення людини до правової культури, що найбільш часто зустрічається в рамках правових досліджень різної спрямованості, але і самої основи права - його нормативних систем і принципів.
Як відомо, в юридичній науці двадцятого сторіччя і нового століття інтерес до досліджень Конституції або конституцій анітрохи не слабшає Хоча на перший погляд давно вже складається враження про те, що важко надати наукового пошуку в цьому відношенні вектор новизни, і здається, все більш виразно звучить думка про вичерпаність цієї проблематики, проте майже метафізичний і сакральний сенс конституційного, незмірності його ціннісних домінант, онтологічності і непохитності виключає ситуацію забуття даного дослідницького напрямку. У правовому дискурсі, який за останні десятиліття помітно збагатився правозастосовча практика, пов'язаної з нормами конституційного права, виявилося прагнення пов'язати розвиток конституціоналізму з широким історико-правовим контекстом. Разом з тим, Конституція давно перестала бути тільки символом правової доцільності, необхідності, свідченням людської раціональності та системі світоглядних координат претендує чи не на біблійну роль. Можна сказати з упевненістю про те, що Конституція крім того, що продовжує залишатися заданої програми гармонізації людських колективних та індивідуальних взаємин, знаходить статус сакрального знання. Цей філософський рівень значно розширює горизонт думок про Конституцію, про її роль в житті людини, суспільства, держави «При аналізі такого явища, як духовність, - відзначають дослідники Г.В. Платонов і Е Ю Новикова, - необхідно ... розрізняти історично стійкі риси, складові національний характер, і риси особистості, які формуються в індивіда, у тих чи інших верств суспільства під впливом конкретних умов історичного розвитку ». Зв'язок Конституції з народом виразно вказує на ті самі історично стійкі риси, які в усі часи пов'язували етнос в єдине ціле, консолідуючи розрізнене населення в громадянське суспільство. Як вважає, наприклад, Е.С. Ебзеев, «у вітчизняній юриспруденції досягнута згода в тому, що мова в даному випадку (в умовах трактування Конституції як" невід'ємної частини чинного права »- Е.П.) йде про інтеграцію конституційних установлений в соціальну практику, ті констітуціоналізаціі всіх сфер державної діяльності і що всієї системи суспільних відносин ». Ситуація виглядає амбівалентною: Конституція апріорі повинна володіти такою стабільністю, стабільністю, інтегратором суспільства і держави, але, як відомо, концептуально оформляючи віяння епохи, традиції ...
